Colectanea masonica

Ágape científico sobre Masonería

2012-01-30T12:24:00.001-08:00

LA ACADEMIA DE LAS CIENCIAS

tiene el gusto de invitarle, como miembro de número al

Ágape Científico

Que se realizará con motivo de la Lección de Ingreso como

Amigo de la Academia

Don JAVIER OTAOLA BAJENETA

PASADO GRAN MAESTRO de la GRAN LOGIA SIMBOLICA ESPAÑOLA

Con la Lección de Ingreso titulada

“MASONERIA: RAZON Y SENTIDO”

Será recibida y presentada por Don Paco García de la Torre

El Ágape Científico se realizará el próximo día 03 de febrero de 2012 a las 21:00

en CAFETERÍA ATENEA (C/ Postas nº 47, Plza. de Santa Bárbara)

Freemasonry, Civil Society, and American Democracy

2012-01-19T05:26:00.000-08:00

Provisional Syllabus

UCLA Department of History

History 97D: Freemasonry, Civil Society, and American Democracy

Winter Quarter, 2012

Jesse Sadler, Instructor

Email: Jsadler@ucla.edu

The Plan of the Class

This course will look at Freemasonry and other fraternal organizations in the context of

the emergence of civil society and democratic politics in the United States, from the European

origins of Masonic activity to the place of fraternalism in our present moment. Throughout the

class, we will be testing the extent to which Freemasonry and similar organizations provided a

mediating role, between people and the state, between people and other social organizations, and

between citizens themselves, amidst wider developments in American politics, economics, and

society. These developments include the creation of a democratic political language and

imaginary, the corresponding developments of a liberal, capitalist polity, a purportedly secular

public sphere, and the expansions and contractions of an established yet uncertain space between

the state and the individuals it governs: the space of civil society. How have fraternal

organizations interacted with this space, what role have they played in its emergence as well as

its continuance? How have these interactions served the achievements and failures of

democratic political ideals in American history? How has the language of brotherhood and

fraternal order been appropriated for radical and/or reactionary political goals, particularly along

lines of demands for racial and gender equality? In short, how can we characterize the

relationship, historically, between democracy, civil society, and fraternalism? These are some of

the key questions we will be asking, and thus we will not only be studying Freemasonry, but

using it as a testing ground for examining the “constitutions” of American politics: the historical

construction and contemporary health of concrete organs for community and democratic

participation.

The Rules and Expectations of the Class

As a seminar, this class will require a good amount of critically engaged reading and

discussion of that reading. You can expect to read around 70-100 pages a week. Supplementary

readings, recommended for all but required only for the presenter(s), are indicated by separation

in the outline and schedule of readings below. Every student, regardless of whether they are

responsible for a presentation, should arrive having read carefully and printed out the reading for

reference during class. Students should be prepared to share with the class their critical

engagements with both the primary and secondary sources for the week.

Needless to say in any class, but particularly in a class about historical conjunctions of

concerns for the links between personal and civic virtue, academic integrity will be assumed and

rigorously enforced. Students who present or hand in plagiarized material will automatically fail

the class and be referred to the Department and Academic Dean for disciplinary measures.

Students who are confused about this should consult with the instructor as well as the academic

integrity guidelines published by the University. We do not expect any problems with this, so

have some integrity and do not provide us with any such problems.

Provisional Syllabus

The seminar will also operate with an assumption of discursive ethics, which is to say a

sense of respect (not just toleration) for opposing viewpoints expressed in the seminar. Our

whole game falls apart if we fail to practice this foundational ideal.

Grading:

Presentation: 15%

Primary Source Paper: 10%

Weekly Critiques: 15%

Participation and Assignments: 20%

Final Research Paper: 40%

Presentation: A 10-15 minute presentation on one of the readings from the supplementary

reading list. The presentation should provide a critical analysis of the reading. It should establish

a framework and interpretive scheme for approaching the reading and relating it to the larger

themes of the class. The presentation should also facilitate a discussion of the material with the

rest of the class.

Primary Source Paper: This paper should be 3-4 pages in length and will analyze a primary

source that each student will choose from their own research. UCLA’s Young Research Library

provides students with a plethora of options for obtaining primary source material. Further

information will be provided in class.

Weekly Critiques: These will provide students an opportunity to further engage with one of the

readings each week. These readings are marked in the syllabus by an asterisk. Students will write

a one-page critique about the main ideas of the article and their significance.

Final Paper: A 12-15 page research paper that will be grounded in but not limited to the

assigned readings for the class. It will be developed in personal consultation with the instructor

as well as with peers in seminar before it is turned in during Week 11 in lieu of a final exam.

Further information will be provided in class.

The Schedule and Readings of the Class

1. Introduction

- Introduction of participants, introduction to course and themes, expectations for reading and

discussion in class, assignment of an analytical paper to be completed by Week 11, division of

readings and presentations.

2. Enlightenment and the Theory of Civil Society

- Jacob, Strangers Nowhere in the World, pp. 95-121

- *McWilliams, The Idea of Fraternity in America, pp. 1-8, 64-94

- Putnam, “Bowling Alone,” pp. 65-78

Find an article on Jstor and Project Muse and find a Primary Source on library website

Supplementary Reading:

- Habermas, “Three Normative Models of Democracy,” pp. 1-10

Provisional Syllabus

- Rosanvallon, Democracy Past and Future, pp. 147-159

3. The Spirit of Association in the Eighteenth Century

- *Bullock, “The Revolutionary Transformation of American Freemasonry, 1752-1792,” pp.

347-369

- Anderson, The Constitutions of the Freemasons (Philadelphia, 1734), pp. 1-57, 80-82

- Lemay, The Life of Benjamin Franklin (v. 2), Printer and Publisher: 1730-1747, pp. 83-92

Bring a book from YRL to class

Supplementary Reading:

- Pateman, “The Fraternal Social Contract,” in The Disorder of Women, pp. 33-57

- Simmel, “Group Expansion and the Development of Individuality,” pp. 251-276, 284-288

- Skinner, “The Idea of Negative Liberty: Machiavellian and Modern Perspectives,” pp. 186-212

4. Fraternalism, Republicanism, Democracy

- Bullock, Revolutionary Brotherhood, pp. 137-162

- *Wood, Radicalism of the American Revolution, pp. 213-225

- Aedanus Burke, “Cassius,” Observations on the Society or Order of Cincinnati (1783)

- Anonymous, Observations on a Late Pamphlet Entitled Observations... (1783)

- Prince Hall, “Charges to the Brethren of the African Lodge” (1792)

Choose primary source for Primary Source Paper and Final Paper Topic

Consultations by Appointment

Supplementary Reading:

- Walker, A Noble Fight, 45-85

- Godbeer, The Overflowing of Friendship, pp. 17-48

- Harris, “Civil Society in Post-Revolutionary America,” in Empire and Nation: The American

Revolution in the Atlantic World, pp. 197-216

5. Strife in Antebellum America

- Bullock, Revolutionary Brotherhood, pp. 277-307

- *Mary P. Ryan, “Civil Society as Democratic Practice: North American Cities during the

Nineteenth Century,” pp. 559-584

- William Morgan and David Miller, Expositions of Masonry (1826), Parts 1 and 6

- Edgar Allen Poe, The Cask of Amontillado (1846)

Supplementary Reading:

- Kantrowitz, “‘Intended for the Better Government of Man’: The Political History of African

American Freemasonry in the Era of Emancipation,” pp. 1001-1026

- Kutolowski, “Freemasonry and Community in the Early Republic,” pp. 543-561

6. The Road to Modern America and Freemasonry

- Roscoe Pound, Masonic Writings and Addresses of Roscoe Pound, “Causes of Divergence in

the Ritual,” and selections from “Masonic Jurisprudence,” pp. 199-226, 261-311

- Moore, “The Masonic Lodge Room, 1870-1930: A Sacred Space of Masculine Spiritual

Hierarchy,” pp. 26-39

Provisional Syllabus

- *Clawson, “Fraternal Orders and Class-Formation in the Nineteenth Century United States,”

pp. 672-695

PRIMARY SOURCE PAPER DUE

Supplementary Reading:

- Harland-Jacobs, “‘Hands Across the Sea,’ The Masonic Network, British Imperialism, and the

North Atlantic World,” pp. 237-253

- Lewchuk, “Men and Monotony: Fraternalism as a Managerial Strategy at the Ford Motor

Company,” pp. 824-856

7. Race and Fraternalism

- *Skocpol, Liazos, and Ganz, What a Mighty Power We Can Be, pp. 1-20, 61-94, 174-213

Abstract and Annotated Bibliography for paper

Supplementary Reading:

- Walker, A Noble Fight, pp. 175-218

- Payne, I’ve Got the Light of Freedom, pp. 317-337

8. Capitalism, Paranoia, and Secret Societies

- *Michael Lind, “Rev. Robertson’s Grand International Conspiracy Theory,” NYRB, 1995

- Pat Robertson, The New World Order, pp. 167-185

- Thomas Pynchon, Gravity’s Rainbow, pp. 580-591 (590-601 in later ed.)

Thesis Statement

Supplementary Reading

- Koselleck, Critique and Crisis, pp. 76-97

- Hofstadter, “The Paranoid Style in American Politics,” pp. 3-40

9. Experiments in Association

- *McWilliams, The Idea of Fraternity in America, pp. 570-624

Introduction paragraph and Outline

Supplementary Readings:

- Walzer, “The Civil Society Argument,” in Dimensions of Radical Democracy, pp. 89-107

- Mouffe, “Democratic Citizenship and the Political Community,” in Dimensions of Radical

Democracy, pp. 225-239

- Wolin, “What Revolutionary Action Means Today,” in Dimensions of Radical Democracy, pp.

240-253

10. Presentations and Summation

Presentation of papers in class

Rough Draft

Consultations by Appointment

11. FINAL PAPERS DUE

The Charter of compassion

2012-01-16T05:46:00.000-08:00

The principle of compassion lies at the heart of all religious, ethical and spiritual traditions, calling us always to treat all others as we wish to be treated ourselves. Compassion impels us to work tirelessly to alleviate the suffering of our fellow creatures, to dethrone ourselves from the centre of our world and put another there, and to honour the inviolable sanctity of every single human being, treating everybody, without exception, with absolute justice, equity and respect.

It is also necessary in both public and private life to refrain consistently and empathically from inflicting pain. To act or speak violently out of spite, chauvinism, or self-interest, to impoverish, exploit or deny basic rights to anybody, and to incite hatred by denigrating others—even our enemies—is a denial of our common humanity. We acknowledge that we have failed to live compassionately and that some have even increased the sum of human misery in the name of religion.

We therefore call upon all men and women ~ to restore compassion to the centre of morality and religion ~ to return to the ancient principle that any interpretation of scripture that breeds violence, hatred or disdain is illegitimate ~ to ensure that youth are given accurate and respectful information about other traditions, religions and cultures ~ to encourage a positive appreciation of cultural and religious diversity ~ to cultivate an informed empathy with the suffering of all human beings—even those regarded as enemies.

We urgently need to make compassion a clear, luminous and dynamic force in our polarized world. Rooted in a principled determination to transcend selfishness, compassion can break down political, dogmatic, ideological and religious boundaries. Born of our deep interdependence, compassion is essential to human relationships and to a fulfilled humanity. It is the path to enlightenment, and indispensable to the creation of a just economy and a peaceful global community.

Masonería y hermenéutica.- Atanor Ediciones

2012-01-11T10:25:00.001-08:00

2012-01-11T06:19:00.001-08:00

El Masón Aprendiz: Se ha presentado “La logia y la ley del deseo” en ...

2011-12-22T15:19:00.000-08:00

El Masón Aprendiz: Se ha presentado “La logia y la ley del deseo” en ...: Javier Otaola y Joan-Francesc Pont Hoy a las 7 de la tarde, ante una cincuentena de asistentes, se ha presentado el libro de Javier Otaol...

Entrevista Theorema

2011-12-21T12:42:00.000-08:00

Entrevista Theorema a Javier Otaola

1)¿Dónde y cómo surge la masonería?
La masonería moderna surje en las Islas Británicas, la mayoría de los autores la localizan en Londres, cuando cuatro logias “operativas” que se reunían en cuatro “pubs” deciden crear la Gran Logia de Londres. Los pubs en los que se reunían las logias, daban nombre a estas y eran: La Corona, El manzano, El Racimo y la Jarra, El Ganso y la Parilla.

2) ¿Qué objetivos perseguía en sus orígenes?.-
La masonería moderna( reflexiva o especulativa) pretende dar continuidad a la tradición iniciática que había pervivido en los gremios de canteros o mazoneros manteniendo y desarrollando las formas de sociabilidad, el simbolismo y la reflexión propia de esas hermandades, trasmutando su finalidad “operativa” o profesional y dándole a partir de ese momento un sentido espiritual y filosófico.

3) ¿Qué diferencias sustanciales existen entre la masonería inicial (operativa) y la que conocemos hoy día (especulativa)?.-

Mucha porque la masonería especulativa se independiza de las relaciones prácticas de la construcción y se abre a todo tipo de profesiones, la actividad de la logia se centra a partir de ese momento en una actividad social y reflexiva y ya no profesional o práctica. De otro lado se mantiene la continuidad con un ideal “constructivo” de la vida y de la condición humana, según el refrán masónico-operativo: “Lo que tú haces, te hace”.

4) ¿Hay una única masonería, una única forma de entenderla o muchas?

De ser así, ¿en qué se diferencian unas de otras. Las diferencias son varias: en función de si la logia es sólo femenina o sólo masculina, o mixta, en función de si es una logia espiritualista o racionalista, en función del tipo de rito que practica, en función de la gente que la compone…

5) ¿Por qué el secretismo de sus reuniones y ritos si lo que se busca es el bien universal? ¿No hay algo de morbo en el hecho de pertenecer a la masonería?

La masonería no es una actividad secreta sino privada y reconoce a sus miembros el derecho a la privacidad que proclama el artículo 16 de la Constitución Española. Lo que se obtiene en masonería se puede lograr por otros caminos también.

6) ¿De qué se habla, cuáles son los temas de conversación en las reuniones?

Se puede hablar del sentido de la vida, de la conciencia individual, de las relaciones hombre y mujer, de la educación de la juventud, de los problemas de la tercera edad, de la importancia social del arte, de la enfermedad y de la muerte, del bien y del mal, de la violencia y de la paz, del concepto de ciudadanía, del valor moral de la libertad, de la evolución de la ética sexual, del auge de las sectas, del simbolismo de la construcción, del amor y del odio, de la belleza y la fealdad…

7) Masonería e ideología. ¿Cómo se llevan?

La masonería como no es un movimiento unitario ideológicamente incluye a personas de distinta orientación ideológica desde la izquierda a la derecha pasando por todas las variantes intermedias. La masonería no es compatible con ideologías totalitarias, de hecho ha sido perseguida por el nacional-socialismo, el fascismo, el franquismo, pero también por el comunismo soviético y chino. En la Cuba de Castro y el Chile de Pinochet se ha mantenido en un régimen de control policial.

8) ¿Sus estrechas relaciones con los focos de poder a lo largo de su historia no la hacen ser sospechosa de favorecer los intereses de esos grupos?

Niego la mayor. Es cierto que ha habido algunos masones activos en política o en el mundo de las finanzas, aunque son una minoría en relación con el número de masones y masonas total. En todo caso todos los masones en su vida profesional y pública actúan libremente y no encuadrados en ninguna acción concertada o articulada por la masonería, al margen de lo que pueden ser las coincidencias en los valores genéricos de la libertad, la democracia política y los derechos humanos que son hoy valores comunes a todas las tradiciones políticas dignas de mención.

9) ¿No es un poco sospechoso que al menos dieciséis presidente de EEUU hayan sido masones? ¿Lo es también Bush?

De Bush no me consta. Pero no me parece sospechoso de nada, también la mayoría de los presidentes americanos ha sido protestante y blanco: es simplemente el resultado de unas determinadas vigencias sociales. En todo caso no han sido presidentes por ser masones. Masones han sido también Churchill, Salvador Allende, Leon Blum, Martínez Barrios, Fernando de los Ríos, Mendes France…

10) ¿Y con las religiones? ¿Hay más coincidencias con algunas que con otras?

La masonería no se vincula a ninguna religión y es compatible con la mayoría de las tradiciones religiosas siempre que esa tradición no se viva de una manera integrista o sectaria.

11) Pero si no es un partido, un sindicato, una religión ni, siquiera, una sociedad secreta, ¿qué es entonces, cómo la definirías?

La masonería es una tradición iniciática y una sociedad de pensamiento.

12) ¿De dónde viene todo eso de los "contubernios judeo-masónicos o judeo-masónicos-comunistas"?

De la paranoia personal y política del General Franco y luego de la utilidad que tienen siempre las “cabezas de turco” en todas las dictaduras para justificar sus propios errores o manipular a la opinión pública. La masonería es un objetivo fácil para la denigración como lo son los judíos, los jesuitas, y otros grupos, según el tiempo y el lugar…ya que no es bien conocida por la mayoría de la gente y por otro lado su “decorum” admite una caricatura facilona.

13) ¿Está en crisis? ¿Puedes darnos alguna cifra a nivel internacional, miembros por países más importantes, logias, etc. que nos ayuden a ver la magnitud de la masonería)

Cuando una tradición como la masonería está demasiado satisfecha de sí misma es que ha vendido su virtualidad como sociedad de pensamiento y como “iniciadora” por el plato de lentejas de un cierto éxito social, lo cual paradógicamente sería el mayor de sus fracasos. Las cifras no son muy precisas ya que son fluctuantes, pero podemos decir que en el mundo hay unos 7.000.000 de masones, la mayoría de ellos en el mundo anglosajón. En Francia unos 150.000, en Gran Bretaña unos 400.000, en Italia unos 25.000, en Alemania unos 30.000, en España unos 3.000…

14) Masonería y Euskal Herria. Inicios. Singularidad. Masones vascos famosos (Chaho). Presencia actual.
La primera logia de la que tenemos constancia es La Saint Jean, de Bayona, fundada en 1743. La logia la Zeleé de Bayona es también una de las mas antiguas del mundo y sigue actualmente en activo. Efectivamente Agustín Chao fue imputado como masón –aunque era carlista- masón fue uno de los hermanos Garat que jugó un papel moderador de las violencias de la Revolución Francesa en Bayona, masón fueron algunos de los Alcaldes de esa ciudad, masón fue Daniel Agote uno de los resistentes fusilados por los nazis en Bayona y miembro de la Logia Spartacus;. Ciertos destacados hermanos del taller parisino Les neuf soeurs pertenecieron a la Sociedad Bascongada, como Lalande, Elhuyar, Antonio de Munibe y Agustín de Vicuña. El Gran Oriente de Francia, en agosto de 1809, concede la carta de constitución a la logia Los Hermanos Unidos de San Sebastián que es la primera logia que se crea en Gipuzkoa aunque la mayoría de sus miembros eran franceses.
En 1839, levanta columnas en Bilbao la logia La Vigilancia, adscrita al Gran Oriente Nacional de España. En noviembre de 1872 se erige en Vitoria la logia Luz. de Vitoria nº 85, que tuvo gran influjo en la vida de la ciudad. Y el 14 de diciembre de 1879 nace, en la misma localidad, la logia Victoria. En su cuadro lógico del 21 de abril de 1881, figura como Venerable Fermín Herran, publicista de profesión y creador de la Biblioteca Bascongada.. Precisamente en esta logia se hallaba el explorador Manuel Iradier, que da nombre a la actual logia en Gasteiz.
Actualmente en la CAV hay cinco logias: Stella Matutina de la Gran Logia d España (Irun), Guipúzcoa Fraternidad (Donostia) de la Gran Logia Federal Altuna (Donostia) de la Gran Logia Simbólica Española, Manuel Iradier. GLSE (Vitoria-Gasteiz), Luz del Norte GLSE La Tolerancia GLE (Bilbao) Itaca GLE (Bilbao) con unos cien hombres y mujeres en activo.

15) ¿También se habla de que pudieron haber dado origen a las sociedades gastronómicas en Gipuzkoa?

Puede ser, hay algunas sociedades que utilizan símbolos masónicos sin quizá saberlo pero sería anecdótico.

16) ¿Está reconocida legalmente hoy la masonería en todos los países?

En todos los países democráticos, e incluso en algún otro que no lo es. La Masonería necesita de la Democracia para florecer, y se ha desarrollado en el aire de la libertad civil y política.

17) Retos de futuro.

La masonería tiene como finalidad no ser muchos y famosos, sino mantener vivo un método de relación personal y de introspección que provoque una hiperestimulación de nuestra conciencia y que nos permita, yo diría que nos empuje, a tomar posesión de nuestro ser en el mundo y asumir así la metáfora de la vida como una obra de arte según un canon de sabiduría, fuerza y belleza..

La logia y la ley del deseo

2011-12-13T00:23:00.001-08:00

Presentación del libro de Javier Otaola
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Entrevista a Fernando Yzaguirre, candidato a la Gran Maestría de la Gran Logia Simbólica Española 2012

2011-12-13T00:11:00.000-08:00

Elecciones a la Gran Maestría de la Gran Logia Simbólica Española 2012.

2011-12-12T12:07:00.000-08:00

[La Gran Logia Simbólica Española ha abierto un proceso de elección democrática y directa de la Gran Maestría.
El estilo abierto de la GLSE y las nuevas tecnologías de la comunicación se combinan perfectamente y nos permiten tratar con naturalidad aquellas cuestiones que pueden tener un interés que trasciende el ámbito meramente asociativo de la Gran Logia, y la renovación de la Gran Maestría es una de esas cuestiones.
Si queremos ser tratados con naturalidad tenemos que comportarnos con naturalidad.
Si queremos ser reconocidos por un discurso público tenemos que producir ese discurso público.
Por eso juzgo que este documento es de interés para Colectanea Masonica.- Javier Otaola]

PROGRAMA de NIEVES BAYO PARA LA CANDIDATURA A LA GRAN MAESTRÍA – PRESIDENCIA DE LA GRAN LOGIA SIMBOLICA ESPAÑOLA

La renovación trienal del primer mallete de nuestra Gran Logia requiere la celebración de unas elecciones a las que se hallan convocados todos los francmasones, mediante sufragio universal directo y secreto, ejercido en la Tenida especial convocada al efecto por cada taller. Nos sentimos orgullosos de este régimen democrático, vigente en nuestros Reglamentos Generales desde 1980 y queremos conservar esta práctica que nos hace iguales a todos los hermanos, con independencia de la antigüedad, del grado o del rito. La costumbre ha introducido el uso de presentar, sucintamente, al candidato y a su programa; y esto es lo que me dispongo a hacer ahora.

Mi nombre es: Nieves BAYO GALLEGO (Jaca, 1957) Me inicié en la Francmasonería el 17 de Diciembre de 1999, en la Respetable

Logia Miguel Servet no 46 al Oriente de Zaragoza. He desempeñado distintas responsabilidades masónicas en mi logia madre: - Experto - 2o Vigilante - 1er vigilante - VM (2002 – 2004) y (2006 –2007) En los órganos rectores de la Obediencia, he ejercido como: - Gran Maestra Adjunta (2006 – 2011) - Presidente de la Alta Cámara de Justicia (2004 – 2006)

Gracias a la experiencia que he adquirido, especialmente en las funciones ejercidas en los últimos cinco años, he elaborado la candidatura y el programa que les presento a continuación.

El principio básico que vertebra este proyecto es el de sacar el máximo rendimiento a las infraestructuras existentes, una tarea que solo será posible con una mayor implicación de todos.

OBJETIVOS y PROGRAMA ELECTORAL

GRAN CONSEJO – GRANDES CONSEJEROS

La misión principal de este proyecto pasa por dotar de mayor estabilidad a la estructura organizativa de la GLSE. El medio para hacerlo está en conseguir una mayor funcionalidad, que partiría del nivel de oficialías y se iría articulando en interacciones de diversa complejidad.

En primer lugar, los Grandes Consejeros, elegidos democráticamente por los Distritos o por las RR.·.LL.·., han de añadir una función fundamental para el buen funcionamiento de la Obediencia, aunque no se señale explícitamente en los Reglamentos de la GLSE. Se trata de fomentar la implicación los Grandes Consejeros para un mejor funcionamiento y un mayor conocimiento de la Obediencia por parte de todos los HH.·. y Has.·. y de los respectivos Talleres.

En este sentido se deben promocionar varios puntos:

a) Comunicación

Los Grandes Consejeros han de visitar con frecuencia las RRLL.·. de su Distrito o aquellas por las que resultaron elegidos. En esas visitas han de presentar a los HH.·. y HHas.·. toda la información sobre los temas tratados en las Tenidas del Gran Consejo. En un camino de doble dirección, también deben recoger aquellas inquietudes o propuestas que les hagan llegar los HH.·. y Has.·. y trasladarlas al Gran Consejo, si fuera oportuno su estudio o desarrollo.

b) Cohesión

En los últimos tiempos hemos constatado que hoy en día no existe un claro sentido de pertenencia a la Obediencia por parte de numerosos HH.·., HHas.·. e incluso RRLL.·. Este problema parece consecuencia del desconocimiento de la estructura, los valores, la organización interna, funciones y objetivos de la Obediencia.

Para solventar esta falta de información, se impone un trabajo conjunto de los Grandes Consejeros, elegidos como Grandes Primer y Segundo Vigilantes, junto al Gran Maestre Adjunto del orden territorial: deben colaborar estrechamente con el/la Serenísimo/a Gran Maestre para trasladar a los diferentes Talleres en sus visitas, que han de ser frecuentes y han de llegar a todas las RRLL.·.

Todos ellos han de ser embajadores de la importancia de nuestra vinculación con la Obediencia y su verdadera razón de ser, ya que del conocimiento que de la Obediencia tengamos todos dependerá que la GLSE funcione como una organización internamente sólida y externamente representativa de la Francmasonería liberal ante el mundo profano.

c) Formación

Los Grandes Primer y Segundo Vigilantes han de fomentar el desarrollo de una instrucción, basada en los programas ya existentes, que tenga como ejes los valores masónicos, la cohesión obediencial y la tradición.

d) Rito.

El Gran Experto, como responsable del Rito, deberá visitar las logias periódicamente, para ayudarlas en el desarrollo de sus trabajos rituales y para mantener la unidad derivada de los documentos oficiales del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, aprobados por el Supremo Consejo Masónico de España, o de las líneas de referencia generalmente aceptadas del Rito Francés o Moderno. El Gran Experto resolverá las dudas de los talleres sobre la materia

e) Tesoro

El Gran Tesorero deberá informarse de la situación económica de los distintos Talleres y junto a sus responsables, prever los posibles problemas del día a día y consensuar las soluciones para cada caso.

f) Hospitalario

El Gran Hospitalario, responsable de la solidaridad masónica, colaborará con los distintos Hospitalarios de los respectivos Talleres, con la Comisión de Solidaridad Masónica y con las iniciativas de apoyo fraternal nacidas de la iniciativa de los Hermanos o de los talleres, como las existentes en Madrid y Barcelona, en busca de soluciones a los previsibles problemas de quienes pasen por un mal momento y, también, para analizar la posibilidad de colaboraciones en ciertos casos con necesidades detectadas en el mundo profano.

COMISION EJECUTIVA

El órgano de gobierno de la Gran Logia es, el Gran Consejo Simbólico de la Orden. La Gran Comisión Ejecutiva o Comisión Ejecutiva es, simplemente, un órgano de gestión. Va a comportarse como tal y, por tanto, va a encargarse del día a día de los asuntos comunes, con la mirada puesta en facilitar el trabajo individual y colegial de los Grandes Consejeros de la Orden.

La Comisión Ejecutiva es la responsable de la difusión de la información entre los talleres y entre los Hermanos y las Hermanas. Resulta imprescindible recuperar un órgano interno de información, escrita y gráfica, como fue el Delta durante muchos años, un órgano de información adaptado a las nuevas tecnologías y sobre el cual se garantice que llega personalmente a cada miembro de la Gran Logia.

La Comisión Ejecutiva es la responsable de la página web de la Obediencia, que ha alcanzado ya una calidad notable, pero que requiere del esfuerzo de su mantenimiento y actualización, así como de fórmulas de aprovechamiento compartido de las webs elaboradas por muchas logias, de tal manera que el conjunto potencie a los esfuerzos convergentes de todas las iniciativas actuales o futuras.

COMISIÓN DE SOLIDARIDAD MASÓNICA

La Comisión ejecutiva ha de prestar una atención especial y apoyo a la comisión de Solidaridad Masónica, para hacer realidad que el principio de fraternidad siempre ha sido uno de los pilares de la Francmasonería y en estos tiempos difíciles, en una crisis social y económica que ha desbordado las previsiones, se impone hacer de esta Comisión uno de los puntos que más atención requiere.

-Ha de ser eficaz y eficiente.

-Ha de saber llegar a la verdad de la necesidad, aplicando el compás y la escuadra.

La Comisión de Solidaridad, a nivel de la Obediencia, ha de ser un órgano que dé las directrices sobre cómo arbitrar mecanismos y medios para que la solidaridad pueda llegar de forma real y próxima a los hnos.·. y hnas.·. que lo necesiten.

Uno de los mecanismos más importantes para el buen funcionamiento de esta Comisión pasa por la gestión de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación. Por eso no podemos obviar el uso de las redes sociales para conseguir el fin que nos ocupa.

Hemos de tener en cuenta, por un lado, que no estamos llamados a sustituir mecanismos o funciones de asistencia social que ya implementan las administraciones públicas; además, la nuestra no es una potencia masónica con un activo económico extraordinario. La información y su libre circulación, debidamente gestionada a través de canales internos, constituye el capital más preciado que nos podamos imaginar en el mundo en que vivimos.

LA GRAN LOGIA BALUARTE DEL PRINCIPIO DE LAICIDAD.

No puede existir la Francmasonería sin democracia. Tampoco puede existir sin laicidad, como demuestra en nuestra literatura más próxima el poema que el Hermano Rudyard Kipling dedicó a su logia madre: “La Orden florece en su ambiente de libertad y es garantía de la pervivencia de la libertad.

No es casualidad que algunos de los principales teóricos de la Laicidad en España se hayan forjado entre las columnas de nuestros talleres, ni que Gran Logia, de forma directa o indirecta, participe en diversas instancias de fomento y defensa de la laicidad. El ecumenismo de nuestros talleres se traduce en la laicidad de la sociedad, vivida sin más traumas que los sufridos por los fundamentalistas de cualquier signo que desearían concebir un mundo mono- color.

La Francmasonería defiende con garra, por el contrario la policromía de una sociedad madura y abierta y se comprometa con la interpretación y con el desarrollo de los valores constitucionales que han construido el laicismo de nuestro ordenamiento jurídico. No he de cambiarse norma alguna, por el momento, sino que es suficiente con aplicar las que tenemos, interpretadas correctamente desde la óptica de la tolerancia y del pluralismo. Ha de mantenerse, sin embargo, una tensión permanente de vigencia y de defensa del laicismo para que la educación cumpla el papel de emancipación que le corresponde y la libertad de conciencia, corazón de nuestra declaración liminar de 1980, de modo que sea mucho más que una proclamación y alcance a todos y cada uno de los ciudadanos.

La Gran Logia, sin prejuicio de cuanto haga ella con sus propias fuerzas por el laicismo, no dejara de sumarse y de auspiciar la colaboración entre todas las obediencias masónicas del espacio Masónico de España para alcanzar el máximo grado de influencia en la sociedad, una influencia puesta al servicio de la vigencia laicidad.

FRANCMASONERIA Y SOCIEDAD

La identidad y la razón de ser de nuestro proyecto es un reflejo de la eficacia de nuestro trabajo interno, que se convierte en nuestro activo más importante para relacionarnos más allá del ámbito endogámico.

Un punto ineludible en este programa es el de la gestión de canales de comunicación con la sociedad: debemos procurar que nuestra voz sea escuchada con claridad y determinación por la sociedad. La información que hacemos trascender es la que configura la percepción que tendrán tanto nuestros compañeros como quienes nos escuchan desde el mundo profano, y por eso ha de ser elaborada y tratada con diligencia y profesionalidad: para hacerlo, debemos confiar en un departamento o gabinete, compuesto por periodistas y comunicadores, debidamente coordinados por un Director/a de comunicación.

A esta delegación le corresponde la redacción y difusión de las declaraciones institucionales, firmadas por la GLSE, a través de todo tipo de canales sociales: desde el entorno 2.0 a las comunicaciones públicas más convencionales (ruedas de prensa, comunicados, etc.). También deberán elaborar un protocolo de comunicación y su correspondiente libro de estilo, de manera que ante cualquier acontecimiento sobre el que la GLSE quiera manifestarte, pueda haber una respuesta rápida y coherente.

RELACIONES EXTERIORES

A) Relaciones con Obediencias españolas B) Relaciones internacionales

A) Fortalecimiento y profundización del Espacio Masónico de España

Fortalecimiento dirigido a una mayor presencia del Espacio en actuaciones en la sociedad civil y en las instituciones públicas y un mantenimiento de las reuniones periódicas entre las Obediencias que conformamos dicho Espacio, a la vez de mantener las jornadas de trabajo de carácter bianual establecidas hasta el momento.

Profundización en las relaciones bilaterales con las Obediencias que conforman el Espacio, con las cuales ya tenemos un Tratado de amistad.

B) Las relaciones internacionales:

Mantenimiento de nuestra presencia en CLIPSAS y UMM, participando en todas sus reuniones, y estudiar la posibilidad de organizar uno de estos eventos en España.

División en dos zonas en las relaciones con las Obediencias extranjeras.

La primera zona correspondería a Europa, donde intensificaría las relaciones con las Obediencias más grandes y de mayor historia con el GOF y el GOB, sumando a la GLSE a las iniciativas que pudieran proponer como la Alianza Masónica Europea.

La segunda zona correspondería a Latinoamérica, donde intentaría ampliar el mapa de nuestras relaciones en países como Ecuador y Perú donde la GLSE no tiene firmado ningún Tratado de amistad, además de intentar de aproximarnos a organizaciones ya existentes como COMMAN y CIMAS, con la finalidad de que la GLSE adopte un papel puente entre la masonería americana y europea.

Finalmente y como objetivo inmediato, buscaría una intensificación de las relaciones con las Obediencias de nuestros países vecinos Portugal y Marruecos, tratando de establecer algún tipo de acuerdos de colaboración más intensa y próxima que las que facilitan los Tratados firmados

DISPOSITIVO ELECTORAL EN CAMPAÑA

Una vez esbozados los principios rectores de mi candidatura, os invito a hacerme llegar cualquier tipo de pregunta o sugerencia a través de los canales de contacto detallados al término de este documento.

Hubiera querido poder presentar personalmente este programa ante cada uno de vosotros, visitando las Logias, pero puntuales problemas de salud me lo impiden, sin embargo, confío en que a falta de encuentros cara a cara podamos intercambiar ideas a través del resto de canales de comunicación de los que disponemos.

Espero ser digna de vuestro apoyo y confianza en la pugna electoral, a la que asisto con todo el respeto al adversario y con la seguridad de que, aunque la lucha sea dura, todos saldremos ganando una vez empecemos a trabajar. (Nieves Bayo)

Ver otra candidatura: Fernando Yzaguirre

Homenaje de la Logia Manuel Iradier al explorador vitoriano.

2011-12-12T03:38:00.000-08:00

HOMENAJE DE LOS MASONES VITORIANOS

A MANUEL IRADIER

El miércoles día 14 de Diciembre a las 12 del mediodía, la Respetable Logia “Manuel Iradier” instalará una placa conmemorativa en la tumba del insigne explorador vitoriano, sita en la calle de San Roque del Cementerio “Santa Isabel” de la capital gazteitarra.

Al acto asistirá D. Álvaro Iradier, en representación de la familia del homenajeado, y miembros de la Asociación Africanista de Vitoria, pudiendo acudir todas las personas que lo deseen.

Los masones vitorianos cierran así su activa participación en las actividades que se han llevado a cabo para conmemorar el centenario del fallecimiento de Manuel Iradier y Bulfy, masón iniciado en la desaparecida Logia “Victoria”, que levantó sus columnas en Vitoria-Gasteiz el 14 de Diciembre de 1879.

Día internacional de los Derechos Humanos

2011-12-10T00:41:00.000-08:00

El partido salafista egipcio Al Nour dice que la democracia es una "herejía"

2011-12-09T14:11:00.000-08:00

El partido salafista egipcio Al Nour dice que la democracia es una "herejía"

Espacio Masónico de España.

2011-12-08T15:05:00.000-08:00

Personalmente no me interesa mucho ese debate, entre las asociaciones masónicas -a estas alturas todos nos conocemos, y la sociedad española terminará también conociéndonos- pero por precisar algunos conceptos, creo que la fractura en la masonería viene más bien de la denominada masonería anglosajona o regular. La masonería liberal puede ser crítica con aquella, pero no le niega el reconocimiento de masonería. La autodenominada masonería regular simplemente no reconoce oficialmente a ninguna otra, todo lo demás es simple asociacionismo...o sea nada. La tesis es sencilla: fuera de la masonería de regularidad inglesa no hay masonería, no hay iniciación, no hay fraternidad, no hay nada. Algo parecido a lo que hace la Iglesia Católica-Romana, fuera de la Iglesia de Roma no hay salvación.
Javier Otaola
Por otro lado la historia tiene importancia en una forma de asociacionismo como la masonería que da valor de referencia a la idea de Tradición. Y desde luego la tradición de la masonería española -con sus defectos y problemas- tiene poco que ver con la masonería que practica la GLE.
Javier Otaola Las siglas GOE y GOEU son el eslabón histórico que nos une a la masonería española en el exilio.
Javier Otaola Nunca podrá haber una relación de ningún tipo, entre la GLE y las demás asociaciones masónicas, como no la hay en ningún otro país del mundo. Estamos condenados a un apartheid total, no por nuestra voluntad desde luego, sino por los compromisos adquiridos por la GLE que ignora completamente a todos los demás y comete el mayor acto de hostilidad posible: negar la simple interlocución con el otro.
Javier Otaola Las buenas relaciones personales con hermanos de la GLE no pueden ocultar el negacionismo absoluto que practica esta Gran Logia con todas las demás asociaciones masónicas. Espacialmente con las Logias femeninas y mixtas. No es una verdad agradable, pero es, desgraciadamente la verdad. Y no debemos negarla sino reconocerla.
Javier Otaola
..
Yo creo que tiene cierto valor -tampoco mucho- poder determinar el nexo de continuidad de la vieja masonería española en el exilio mejicano y la masonería reconstituida tras la Constitución de 1978, a través del GOE y del GOEU. De todas formas, y más allá de esta cuestión, lo que determinará la representatividad de cada asociación masónica en España, será la sociedad española actual, sus hombres y mujeres, sus pensadores, sus medios de comunicación...y esta representatividad tendrá que ver con nuestra capacidad- de unos y otros- para hecer un discurso público, inteligible, sobre el sentido y la vigencia de la iniciación masónica al día de hoy, para los hombres y mujeres de hoy.
Javier Otaola Como siempre lo mejor es que se conozca la verdad, toda la verdad y nada más que la verdad.
- No espero nada de la GLE como institución. Ninguna evolución. No tiene autonomía ninguna para evolucionar en esta materia. Los hermanos de la GLE que evolucionen, necesariamente serán expulsados de la GLE o la abandonarán.
- Javier Otaola Cuanto antes tengamos claro esto, será mejor para todos y nos ahorraremos decepciones.

Del Programa para la Gran Maestría, de Fernando Yzaguirre.

2011-12-07T15:21:00.000-08:00

"La Gran Logia motivará los encuentros territoriales conjuntos, animando al fortalecimiento de las relaciones interlogiales, y apoyará las iniciativas de los espacios ya existentes como el Distrito catalano-balear y la Asamblea de maestros de Madrid, en un claro guiño dinamizador de la periferia, que es por donde tenemos pendiente crecer.

Aprovecharemos las herramientas que nos brindan las nuevas tecnologías para

organizar, una vez al año, un encuentro virtual breve que permita participar al que quiera de la vida de la Gran Logia, y desde donde quiera."

Video masonería.- Logia Manuel Iradier. Gran Logia Simbólica Española

2011-12-06T15:50:00.000-08:00

Literatura & Libertad: El ser y el nombre.- Javier Otaola

2011-12-06T11:30:00.000-08:00

Literatura & Libertad: El ser y el nombre.- Javier Otaola: El ser y el nombre. EL CORREO. 6 diciembre 2011. La palabra “ser” está cargada de complicaciones. Y en política de dinamita. ¿Qué sig...

Elecciones a la Gran Maestría en la Gran Logia Simbólica Española 2012

2011-12-04T14:55:00.000-08:00

[La Gran Logia Simbólica Española ha abierto un proceso de elección democrática y directa de la Gran Maestría.
El estilo abierto de la GLSE y las nuevas tecnologías de la comunicación se combinan perfectamente y nos permiten tratar con naturalidad aquellas cuestiones que pueden tener un interés que trasciende el ámbito meramente asociativo de la Gran Logia, y la renovación de la Gran Maestría es una de esas cuestiones.
Si queremos ser tratados con naturalidad tenemos que comportarnos con naturalidad.
Si queremos ser reconocidos por un discurso público reconocible tenemos que producir ese discurso público.
Por eso juzgo que este documento es de interés para Colectanea Masonica.- Javier Otaola]

CARTA-PROGRAMA CANDIDATURA S.·.G.·.M.·. DE LA G.·.L.·.S.·.E.·. de
Fernando Yzaguirre

21 de noviembre de 2011

Querido hermano, querida hermana, de la Simbólica:

Me dirijo a ti como uno de los candidatos a gran maestro, para presentarte mis ideas

y objetivos. Intentaré ser claro y cercano. Disculpa si no soy breve pero quiero aprovechar esta oportunidad única que tengo de llegar a cada H.·. y contribuir a elevar nuestro concepto de la Masonería, y eso no se puede hacer en dos hojas. Te vas a encontrar tres apartados: Una presentación personal y por qué me presento; ideas y objetivos que me comprometo a perseguir si llego a presidir nuestra Gran Logia; y mi visión estratégica de la Masonería.

PRESENTACIÓN

Me postulo a S.·.G.·.M.·. como un paso más de mi camino en Masonería. He recibido

una buena acogida por parte de muchos HH.·. y tengo vocación de servicio hacia el

proyecto masónico que compartimos en la G.·.L.·.S.·.E.·.

¿Qué puedo aportar? Mi entusiasmo, mi experiencia y mi trabajo. Una muestra de

ello es mi recorrido masónico, que se encuentra recogido en la biografía que adjunto a este Programa, así que no me extenderé más de lo justo para señalar que soy miembro de la G.·.L.·.S.·.E.·. desde enero 1995; maestro co-fundador de la R.·.L.·. Arte Real; gran consejero por Madrid dos legislaturas (ocupando los oficios de gran secretario y webmaster, gran primer vigilante, gran maestro adjunto y responsable de comunicación); he publicado planchas en Delta; Heraldo Masónico; Masón Aprendiz; Fiat Lux... ; he publicado dos artículos sociológicos en el CEHME sobre Masonería y secreto; soy autor de dos modestos blogs: “Los masoñecos” (http://losmasonecos.blogspot.com/); y “¿Por qué la Masonería?”

(http://porquelamasoneria.blogspot.com/). En lo profesional, soy licenciado en marketing y sociólogo (pronto doctor); he sido jefe de explotación del Teatro Real, gerente de la ONG “asociación cultura pro naciones unidas” (ACNU) y director de cultura del Ayuntamiento de Alcobendas; soy profesor asociado de Universidad.

En este momento de mi vida me veo plenamente capacitado para dirigir la Gran

Logia y hacer de locomotora, siempre que cuente, para llevar a cabo este Programa, con el apoyo de mis HH.·. hacia quienes mantendré, en todo momento, una escucha proactiva y una búsqueda constante de consenso y encuentro. Pero más que todo lo anterior, lo que puedo aportar son ideas, objetivos y una visión estratégica de la Masonería.

IDEAS Y OBJETIVOS

Me propongo convertir ideas en iniciativas y proyectos comunes, en los que cada

cual podrá participar en la medida en que su tiempo e inquietudes se lo permitan. Para ello me basaré en nuestro mayor valor, el importantísimo capital humano que aglutina la Gran Logia, una de sus señas de identidad a la que pienso ilusionar para que siga dando lo mejor de sí. Somos una asociación que construye a partir del encuentro, por eso el encuentro presidirá mi modelo de gestión.

Adquiero como primer compromiso, en caso de ser elegido, realizar a principios de

legislatura una consulta voluntaria y abierta a todos los miembros, en base a unas reglas ensayadas en el Debate 2x3, utilizando las nuevas tecnologías. La meta será elaborar siete propuestas de mejora para nuestra Gran Logia, que se elevarán al primer Gran Consejo Simbólico donde serán votadas, seleccionándose las tres primeras como “Objetivos Participativos“ de la G.·.L.·.S.·.E.·. a desarrollarse en la legislatura 12/15. Para cada objetivo, se constituirá, coordinado por un gran oficial, un grupo de trabajo de MM.·. voluntarios de diferentes Logias, que propondrá acciones concretas para alcanzarlo. Se sumarán los “Objetivos Programáticos”, que serán el eje de la acción de gobierno de la Comisión Ejecutiva y, en tercer lugar, los “Objetivos de Gestión”.

En cuanto a los Objetivos de Gestión, planteo básicamente mantener la buena

administración de la Gran Logia, y tomar algunas medidas concretas: congelación de cuotas ante la crisis; control del gasto y austeridad; grupo de trabajo de los tesoreros, coordinado por el gran tesorero, para fórmulas de ahorro, captación de donaciones y situaciones solidarias en coordinación con el gran hospitalario; y grupo de trabajo con los secretarios de las Logias, coordinado por el gran secretario, para simplificación y agilización administrativa.

En cuanto a los Objetivos Programáticos, presento tres líneas de trabajo que serán

el motor de diversas iniciativas concretas: (1) Encuentro e intercomunicación. (2) Masonería de transformación para una nueva sociedad. (3) Compromiso ético-social y solidaridad.

(1) Encuentro e intercomunicación. La Gran Logia debe basar su filosofía de

trabajo en la provocación del encuentro y la intercomunicación fluida entre todos sus

agentes: Gran Logia, Distritos, Logias y Miembros. Para ello, se crearán algunos espacios presenciales y virtuales, además de la celebración de los Grandes Consejos Simbólicos -alternativamente en Barcelona y Madrid-, y de la Asamblea General, que mantendrá la rotación de orientes. Coincidiendo con los Grandes Consejos y las Asambleas se organizarán encuentros de los distintos grupos de trabajo y otras actividades participativas.

La Gran Logia motivará los encuentros territoriales conjuntos, animando al fortalecimiento de las relaciones interlogiales, y apoyará las iniciativas de los espacios ya existentes como el Distrito catalano-balear y la Asamblea de maestros de Madrid, en un claro guiño dinamizador de la periferia, que es por donde tenemos pendiente crecer.

Aprovecharemos las herramientas que nos brindan las nuevas tecnologías para

organizar, una vez al año, un encuentro virtual breve que permita participar al que quiera de la vida de la Gran Logia, y desde donde quiera. En cada Gran Consejo, el primer punto del orden del día estará dedicado a informaciones sucintas de los Venerables Maestros que quieran tomar la palabra (los ausentes que lo deseen podrán intervenir enviando mensajes de voz). Se propondrán durante la legislatura dos encuentros de Maestros, costeados por los interesados, con una estructura ágil pero de similar rigor y preparativos al de un congreso académico, para lo cual se contará con el asesoramiento de HH.·. de la Universidad. Las actas se editarán en ediciones electrónicas de bajo coste. Recuperaremos nuestro boletín oficial, la revista Delta, como herramienta de intercomunicación de carácter semestral y formato electrónico, que recogerá la vida de las Logias y de la Gran Logia.

(2) Masonería de transformación para una nueva sociedad. Creo en una

Masonería de transformación personal a partir del encuentro, que potencia el crecimiento individual y nos capacita para contribuir a las transformaciones sociales. Hoy vivimos la emergencia de un nuevo paradigma; una nueva sociedad global que se organiza en red y reclama ser escuchada a través de las nuevas tecnologías para intervenir en las crisis que vivimos y reclamar más transparencia, justicia y tolerancia. Los masones llevamos siglos trabajando en red y ejercitando la escucha, la mediación y la demanda ética. Hoy tenemos que aplicarnos para contribuir a la consolidación de esta nueva sociedad emergente. Pero para ello, seguimos nuestro propio método, que yo describiría ayudándome de la imagen de un iceberg, que en su mayor parte (7/8) está sumergido -trabajo al interior-, mostrando a la luz del día sólo un octavo de su volumen, en lo que serían nuestras aportaciones al exterior.

La tarea por hacer es grande, pues tenemos que fortalecernos con el trabajo masónico que realizamos en nuestras Logias. Y a continuación, cada uno de nosotros aportará algo al exterior, en la medida que pueda. En paralelo a esa aportación individual,

también la G.·.L.·.S.·.E.·. como institución tiene que hacer su contribución exterior, para ser reconocida como agente social activo capaz de perfeccionar sujetos humanos libres e inspirar comportamientos éticos.

Y para adquirir un claro compromiso en este sentido ante la sociedad, y no

quedarnos en palabras o caer en una terapia endogámica, propongo la creación de un

“Observatorio de la Tolerancia y la Convivencia” que elaborará un informe anual que recoja, de manera objetiva y documentada, tres fenómenos o circunstancias que atenten gravemente en nuestro país contra el libre ejercicio de la libertad, la igualdad y la fraternidad o contra las ideas críticas, la cultura, las creencias o la justicia. También destacará tres buenas prácticas. Como propuesta inicial, el Observatorio estaría formado por un maestro voluntario de cada Logia, que elegirán entre ellos cuatro representantes que, junto al gran orador, formarán el comité colegiado encargado de redactar y elevar al Gran Consejo Simbólico el informe para su aprobación y posterior difusión pública. Dada su trascendencia, esta propuesta será previamente sometida a debate y aprobación del Gran Consejo Simbólico, que podrá modificarla parcial o totalmente.

Nuestra Gran Logia ha de tener un lugar visible, aunque sea modesto y tasado, en la

esfera de lo público, porque nuestra mirada se vuelve hacia la Humanidad. Puede lograrlo apoyando las actividades que voluntariamente promuevan las Logias; colaborando con otras Obediencias en espacios comunes como CLIPSAS, Espacio Masónico de España o Unión Masónica del Mediterráneo; o también participando, como una institución civil más, en la vida ciudadana. Por todo ello, es necesario contar con un discurso bien elaborado sobre la visión, valores y objetivos de la Masonería. Y tenemos que ser capaces de cultivar un discurso propio, sólido, fruto de la reflexión, el estudio, la práctica y el consenso. Por ello, la Gran Logia cuidará con esmero nuestra imagen tanto en el concierto de las Obediencias como en el espacio público. Y para ello propongo que trabajemos en red y elaboremos desde el Gran Consejo Simbólico los elementos fundamentales de nuestro discurso exterior, en un documento interno que coordinará el gran maestro.

Relaciones interobedienciales. De cara a nuestra presencia en la masonería nacional

e internacional, formaremos un grupo de trabajo voluntario que pueda nutrir de discurso a la Gran Logia ante distintas instancias; lo coordinará el gran canciller.

Medios de comunicación. Habrá una Oficina de Prensa y Medios Interactivos de la

G.·.L.·.S.·.E.·. con un gran oficial, a ser posible periodista, a la cabeza. Elaboraremos un protocolo rápido para llamamientos y declaraciones públicas ante situaciones excepcionales que atenten contra los Derechos Humanos o contra la imagen de la Masonería ante los que no podemos quedarnos pasivos, lo que permitará al S.·.G.·.M.·., dentro de las atribuciones que le confieren los RR.·.GG.·., acordar entre el Gran Consejo Simbólico y la Comisión Ejecutiva un mecanismo decisorio urgente. Cualquier presencia pública o interobediencial de la G.·.L.·.S.·.E.·. corresponderá, en nombre del G.·.C.·.S.·., al S.·.G.·.M.·. si bien éste, llegado el caso, ejercitará la delegación en el gran canciller o el responsable de la oficina de prensa.

(3) Compromiso ético-social y solidaridad. En un momento en el que vivimos una

profunda crisis económica ligada a una crisis de valores, es preciso y urgente que desde la dirección de la Gran Logia se haga un vivo llamamiento al trabajo masónico y al compromiso ético-social de sus miembros. Para que este llamamiento sea creíble, recordemos que el primero de los deberes del Francmasón es ser un eslabón sólido y constructivo de su propia Logia, postergando sus intereses particulares en aras al buen funcionamiento de su Taller.

Así que lo primero es asumir una responsabilidad personal seria con nuestra formación masónica y un compromiso personal fuerte con la Logia y su buen funcionamiento, materia que merecerá un seguimiento cercano. El segundo paso es ponerlos en práctica, y la ética es nuestra primera obligación. Hemos de asumir un compromiso ético-social sólido con nuestro entorno inmediato (familia, profesión, naturaleza, logia... ). Seamos excelentes con nuestro entorno; no escatimemos esfuerzos en su cuidado; formémonos bien en nuestras Logias; trabajemos a fondo; confiemos en los demás; seamos generosos; ¡cambiemos el pequeño mundo a nuestro alrededor y los demás nos seguirán!.

Hoy, más que nunca, hemos de ejercer la solidaridad, y una de las mejores acciones

solidarias es fomentar medidas que favorezcan la búsqueda de empleo de nuestros HH.·. y familiares en paro. La dirección de la Gran Logia y el gran hospitalario estimularán y apoyarán cuantas iniciativas realistas surjan en este sentido en el seno de la G.·.L.·.S.·.E.·.

Expuestos los Objetivos Programáticos, mencionaré brevemente algunas tareas que

propondré, junto con las ya mencionadas, a los Grandes Oficiales, además de las

encomendadas en los RR.·.GG.·. Habrá dos grandes maestros adjuntos cuya labor principal será dar apoyo a las Logias y promover proyectos de colaboración entre ellas; se dividirán las Logias de su responsabilidad. Los dos grandes vigilantes fomentarán la realización de cursos de formación. El gran canciller no acumulará otros cargos para especializarse en su responsabilidad internacional, velando por el intercambio de productos de reflexión sobre el papel de la Masonería en Europa y el mundo. El gran secretario será de Cataluña, atendiendo a la ubicación geográfica de nuestra sede; se ocupará de administrar las nuevas tecnologías que faciliten la comunicación interna entre todos nosotros.

VISIÓN ESTRATÉGICA

La Masonería tiene una capacidad extraordinaria, que es consustancial al uso de sus

herramientas iniciáticas y de reflexión, y es la creación de las condiciones que facilitan

vivenciar y compartir pensamientos, símbolos, realidades y valores, que permiten entrenar el juego de la mediación, el músculo de la interpretación y la germinación y propagación de nuevas ideas. Esto ya lo hizo en medio de la lucha de religiones cultivando la tolerancia; lo hizo alimentando la idea de la alianza de las naciones y la cultura de paz; lo hizo acompañando el nacimiento de la Pepa (recordemos al Q.·.H.·. A. Argüelles), apoyando la emancipación de muchos pueblos o arropando a las sufragistas en su lucha feminista.

Ante la crisis de la Ilustración y el desencantamiento del mundo, la Masonería

plantea un camino intermedio que conjuga el racionalismo esclarecedor con la búsqueda de sentido, soslayando el puro racionalismo mecanicista e instrumental que nos cosifica, y dando una oportunidad a las dimensiones interpretativa y anímica del camino iniciático, edificando un ciudadano más libre, más completo y más humano. La propia metodología masónica, el ritual, el trabajo sobre los símbolos que nos abre la comprensión, la importancia de los solsticios y su naturaleza, el respeto a la tradición, la tolerancia como valor central y su hermana la pluralidad, la reflexión, el ejercicio de la conciencia crítica y el libre pensamiento, permiten que esa búsqueda del Hombre en cuanto Hombre se abra paso hacia la razón y la interpretación. Hoy, la Masonería, más que nunca, reivindica el humanismo frente al gélido invierno que nos han dejado las contradicciones de una razón instrumental y de un capitalismo salvaje. La búsqueda de sentido, como afirmaba la Escuela de Frankfurt en su lucha por evitar por siempre que se repitan los horrores del nacismo, es la mejor manera de prevenir que la dominación -sea del autoritarismo, consumismo, pensamiento único, razón instrumental o dogmatismo- no se adueñe de la Historia y se preserve el derecho y la necesidad de desarrollar una conciencia crítica abierta y liberadora desde la que culminar el ideal de la Ilustración.

Los masones somos auténticos mediadores de sentido. Debemos asumir nuestro

compromiso con un mundo que sabemos conecta la totalidad de la vida y al ser humano con el resto de seres humanos más allá de sus diferencias, y a todos con la madre naturaleza.

Con nuestro método, reivindicamos la plenitud humana, auténtica y consciente, que alcanza su felicidad en el cumplimiento de su destino: una mejor humanidad.

La Gran Logia Simbólica Española no ha dejado de fortalecer su proyecto desde su

nacimiento hace más de treinta años. Pero aún es joven y puede ir mucho más allá. Si

logramos que las Logias hagan más y mejor Masonería; si impulsamos proyectos

conjuntamente (por ejemplo, festejemos el 33 aniversario de la G.·.L.·.S.·.E.·. en 2013 y sentemos las bases para celebrar en 2017 un apoteósico 300 aniversario de la Masonería moderna); si logramos que los HH.·. compartan ilusiones; creceremos más en todos los sentidos. Trabajaré para que Logias y HH.·. incrementen su contribución a la Masonería en la medida de sus posibilidades, para lo cual escucharé todas las propuestas, daré autonomía (bajo normas y rendimiento de cuentas), y apoyaré cualquier medida bien planteada que nos movilice. Otro ejemplo sería compartir las buenas prácticas que se hacen en muchas Logias y que se puedan implementar en otras; definir áreas de mejora prioritarias; elaborar indicadores que nos ayuden a auto-evaluar la calidad de nuestra práctica masónica... Y con todo ello, estoy seguro de que no perderemos miembros por desilusión, no perderemos tiempo en menudencias y creceremos. El crecimiento es importante; no es afán corporativo, no se trata de abultar más, sino de consolidar nuestra institución y, sobre todo, de alcanzar la masa crítica suficiente que nos permita dimensionar los elementos del proyecto masónico que logren su óptimo funcionamiento.

Creo firmemente en la Masonería como un excelso movimiento humano que aporta

autenticidad a la vida de sus miembros, y a través de ellos contribuye a una sociedad mejor.

Creo decididamente en la Gran Logia Simbólica Española como potencia masónica

soberana e independiente, verdadero referente de la Masonería liberal en España gracias al esfuerzo de una larga cadena de HH.·. que llevan décadas trabajando sin descanso, los cuales me han enseñado que trabajar para la Institución es trabajar para que las Logias realicen su labor en mejores condiciones y para el progreso de nuestros valores.

Pido tu voto para tener la oportunidad de trabajar, juntos, por todo lo expuesto.

.../... si no salgo elegido, dedicaré igual

esfuerzo e ilusión a trabajar en mi Logia, en la consolidación del Distrito de Madrid y en apoyar a la Gran Logia.../...

Recibe el ósc.·.de la Paz

Frat.·.

Fernando de Yzaguirre García

Ver La otra candidatura: Nieves Bayo

CLIPSAS y el Manifiesto de Atenas 2000. La masoneria "masonificándose" a sí misma.

2011-12-02T07:05:00.000-08:00

Ahora que la cadena de unión que significa CLIPSAS se ha reconstituído y han quedado muy atrás las turbulencias que agitaron este valiosísimo foro masónico universal recuerdo el valor de uno de los documentos que firmamos a la sombra del Partenon, en esa ciudad de Atenas, cargada de simbolismo por tantos motivos, y hoy azotada por una grave crisis económica, politica y social. En ese manifiesto de ATENAS señalamos el gran valor que aporta un espacio de encuentro como CLIPSAS, que nos permite reconocernos como masones a pesar de las diferencias filosóficas y de estilo que se ponen de manifiesto entre las diversas masonerías que en el mundo existen. Sin embargo, más allá de esas diferencias hay una serie de elementos comunes que nos permiten reconocernos que vienen proclamados en el Llamamiento de Estrasburgo.

El preámbulo del Manifiesto decía:

«El Llamamiento de Estrasburgo es tan contrario a cualquier definición dogmática de la masonería, que permite que cada Obediencia en su propio seno, interprete y practique

el Arte Real según su propio estilo, ya sea espiritualista, ya racionalista, sin intentar imponer ninguna ortodoxia nueva sobre las ya establecidas. Lo único que el llamamiento de Estrasburgo exige, es el mutuo respeto y la consideración como masones, de todos aquellos que aceptan los términos básicos de dicho llamamiento.

La importancia y la funcionalidad de CLIPSAS como foro de encuentro para la masonería, surge precisamente de que no tiene vocación de monopolio, y no es incompatible con otras asociaciones masónicas internacionales, de tipo regional o de carácter doctrinal mas definido; CLIPSAS pretende en todo caso, mantenerse como un Foro de encuentro y de comunicación lo mas «ecuménico» posible en el marco de una masonería mundial que es muy plural según los continentes, las culturas regionales y nacionales, las diferentes tradiciones religiosas y políticas, pero que están todas ellas animadas por un mismo ideal de libertad humana, respeto a la igual y dignidad humana, y la promoción de una humanidad cada vez más justa y fraterna» .

Manifiesto de Atenas 2000

Reunidas en Atenas las Obediencias masónicas agrupadas en CLIPSAS, hemos realizado un esfuerzo de análisis y reflexión sobre el valor del Llamamiento de Estrasburgo de 1961, sobre su vigencia presente y futura, y hemos llegado

a las siguientes

Conclusiones

1ª La masonería especulativa moderna nació en 1723 en torno a las Constituciones de Anderson, con el propósito de ser un verdadero «Centro de Unión», entre personas

que de no ser por la Masonería, nunca se hubieran conocido.

Las Constituciones de Anderson de 1723, invitaron a muchos seres humanos a una nueva forma de sociabilidad, a personas que se hallaban divididas por causa de
sus diferentes concepciones religiosas y filosóficas, pero que sin embargo compartían, sin llegar a saberlo, un ideal constructivo de la vida humana, y que a partir de ese ideal,
logró desarrollar un método para construir una nueva forma de fraternidad.

2ª.- El Llamamiento de Estrasburgo de 1962 es un documento del mismo rango que las Constituciones de Anderson, y pretende aplicar a la masonería el mismo principio
que las Constituciones aplicaron a la sociedad de su época: crear un centro de unión entre Masonerías y entre Masones que de no ser por el Llamamiento, nunca hubieran
llegado a conocerse para unir lo que está disperso.

3ª.- El Llamamiento de Estrasburgo se basa en el principio de Absoluta Libertad de Conciencia. Ese principio aplicado a la masonería significa que cada masón, cada logia
y cada Obediencia tienen plena libertad para interpretar individual y colectivamente la tradición y el método masónico, ya sea conforme a un principio espiritualista, ya sea
conforme a un principio racionalista, ya sea como una sociedad iniciática (.) masculina, femenina o mixta.

La Libertad de conciencia propugnada por el Llamamiento de Estrasburgo, se fundamenta en el respeto a la libertad de cada Obediencia de trabajar el ritual masónico según sus propias luces, a partir de ciertos elementos comunes irrenunciables.

4ª- El Llamamiento de Estrasburgo establece una definición comprensiva de la Logia justa y perfecta, que permite una referencia común para todas aquellas Obediencias
signatarias, y que garantiza la identidad de lo que de común tienen las diferentes tradiciones que confluyen en la masonería especulativa.

5ª.- El Llamamiento de Estrasburgo, y la Unión de Estrasburgo dieron a luz CLIPSAS, como una estructura de enlace cuya única finalidad, es servir de instrumento de información y comunicación entre las Obediencias masónicas.
Las nuevas tecnologías de la comunicación auguran una eficacia para CLIPSAS mucho mayor que la que ha tenido en el pasado.

6ª.- EL CLIPSAS es compatible y complementario con el establecimiento de toda clase de relaciones bilaterales entre las Obediencias, así como lo es también con otros foros masónicos con los que está dispuesto a colaborar.

7ª.- En el umbral del nuevo siglo XXI nos reconocemos en el valor de CLIPSAS como instrumento al servicio de la Masonería y del Llamamiento de Estrasburgo, como renovación de la tradición moral y espiritual que animó las Constituciones de Anderson."

Y esto lo firmamos en Atenas, la ciudad de Sócrates y Pericles, finalizando el siglo XX, en el umbral del siglo XXI.

Masonería y hermenéutica. Un mundo problemático. Andrés Ortíz-Osés y Javier Otaola

2011-11-29T06:39:00.000-08:00

Entrevista SOBRE EL LIBRO “MASONERÍA Y HERMENÉUTICA”
DE ANDRÉS ORTIZ-OSÉS Y JAVIER OTAOLA

La Ilustración define una época concreta pero para la masonería va más allá. ¿En qué consiste este pensamiento?

La masonería al menos tal y como la conocemos hoy es una institución que surge a principios del siglo XVIII en la atmósfera intelectual y moral de la Ilustración. Es el tiempo de Newton y del pensamiento científico, de la Royal Society, de los filósofos que reivindican la mayoría de edad de la Humanidad (Kant); de la crítica de la religión y de las Iglesias como monopolios de la verdad (Voltaire). El siglo de las Luces.

Teófilo Desaguliers, pastor protestante y redactor de las Constituciones de Anderson, fue amigo de Sir Isaac Newton y también miembro de la Royal Society. Newton representa muy bien el ideal de la época fue un físico, filósofo, teólogo, inventor, alquimista y matemático, autor de los Philosophiae naturalis principia mathematica, más conocidos como los Principia, donde describió la ley de gravitación universal y estableció las bases de la mecánica clásica mediante las leyes que llevan su nombre.

Si miras en una Enciclopedia verás que se cataloga Ilustración como una época confinada entre el principio del XVIII y la Revolución francesa, pero es que la esencia de la Ilustración, el sapere aude ¡ de Kant, la reivindicación de la Razón siguen siendo tareas pendientes, no se pueden reducir a una época, desde este punto de vista la Ilustración es también un nivel histórico del que no podemos prescindir, debe ser una constante. Aunque naturalmente hoy no podemos ser ilustrados de peluca y paletó como en el siglo XVIII.

De esto anterior tal vez surja la idea de la “la ilustración ilustrándose a sí misma”. ¿En qué consiste este proceso?

En efecto una Ilustración verdaderamente ilustrada no puede conformarse con lo pensado y dicho en el siglo XVIII. El pensamiento crítico no tiene fin. Hoy sabemos muchas más cosas que las que sabían nuestros ilustrados del XVIII, y algunas cosas nos demuestran que también las Luces tienen sus Sombras. Ese es el título precisamente del último Premio Príncipe de Asturias. Tzvetan Todorov: La Sombra de las Luces.

Kant escribió que “la Ilustración es la salida del hombre de su minoría de edad”. ¿Es también, para la masonería, la entrada en una edad adulta que la aleja de la magia y el esoterismo?

El pensamiento mágico es una versión cultural del pensamiento infantil que confunde su yo con el mundo, y sus deseos con la realidad. En efecto la modernidad con Descartes, reclama certezas, e ideas claras y distintas, no se conforma con nebulosas y fantasías. Eso no significa que la razón no tenga sus límites, hoy también sabemos gracias a la psicología profunda de la relevancia de lo irracional, afectivo y simbólico en el ser del ser humano. Gracias a Freud, Jung y a filósofos como Gadamer sabemos de las paradojas de la razón, pero incluso esa crítica de la razón se hace con pautas de racionalidad.
La masonería, hoy, es una tradición iniciática que practica una forma peculiar de reflexión filosófica, valiéndose de símbolos, ritos y diálogos. Es en definitiva una Sociedad de pensamiento.

Este filósofo alemán también exhortó a tener el valor de servirte de tu propio entendimiento. ¿Debe de ser ésta una característica de todo el que quiera ingresar en la masonería o es una cualidad adquirida como resultado estar en logia?

A la altura histórica del tiempo que vivimos nadie puede aceptar ya tutelas ni sumisiones del entendimiento. El valor de la autonomía personal forma parte del entendimiento de la dignidad personal. Eso no significa que todas las ideas tengan el mismo valor y que la opinión de cualquiera valga para cualquier cosa. Evidentemente el conocimiento necesita estudio, tiempo, mérito y dedicación y no todos podemos opinar de cualquier cosa con la misma autoridad. Pero en el ámbito de las decisiones existenciales, ahí cada uno responde por sí mismo.
Esa cualidad es necesaria para entrar en logia. Una persona que venga a la Logia buscando gurús que le permitan dimitir de su responsabilidad como persona no tiene cabida. Eso no significa que no podamos y debamos aprender de otros, que no podamos admirar la sabiduría de otros, pero nunca podemos dimitir de ser nosotros mismos.

¿Hasta que punto el ideal de una Humanidad responsable y autónoma, signo de Modernidad, sigue siendo una utopía en el siglo XX?

Todos los ideales tienen algo de utópico, nunca se realizan del todo pero nos permiten avanzar, tensionan nuestra voluntad y nuestra inteligencia y nos mantienen activos y responsables. El ideal de una Humanidad responsable y autónoma es también una utopía, pero hay que reconocer que desde el siglo XVIII hasta acá se han realizado muchos avances, a pesar también de los horrores y desvaríos de los siglos XIX y XX.

Ignacio de Loyola escribió que los ejercicios espirituales son el modo de preparar y disponer el ánima para quitar de si todas las afecciones desordenadas. ¿Esto representa el inicio de esa búsqueda de sentido que hoy se da en la masonería y cuyo fruto es conseguir “estar a plomo”?

Me alegra que me hagas esa pregunta porque como antiguo alumno de los jesuitas tengo querencia por el santo vasco. Mi referencia a Loyola en el libro se justifica porque pretendo señalar algunas analogías entre la famosa obra de Ignacio, Los Ejercicios Espirituales, y lo que yo denomino el Método masónico. Loyola asume una actitud proactiva para mejorarse personalmente, para encontrarse consigo mismo, para “salvar el alma”. Lo hace naturalmente en el marco de una confesión religiosa –católico-romana- pero haciendo abstracción de esa confesionalidad hay aspectos: la preparación de la conciencia, el análisis, la composición de lugar, el examen…- que se parece, mutatis mutandi, a la metodología puramente filosófica que usa la masonería.

El método masónico obliga a una constante puesta en cuestión también de la masonería. En España, tras la Guerra Civil y la Dictadura, ¿fue el momento en que se tuvo que dar ese proceso de forma más profunda?

La guerra civil del 36/39 y la larga Dictadura de Franco destruyeron las libertades democráticas, y hasta que estas no se recuperaron no se recuperó de nuevo la masonería española. Después de esa larga noche y con la pérdida de dos generaciones de masones fue costoso recuperar la tradición masónica entre nosotros, y tuvimos que hacerlo empezando desde cero. Ha sido una oportunidad para revisar y poner al día el discurso masónico que no puede ser hoy el mismo que en 1931.

¿Hoy están las bases de la masonería más afianzadas que entonces o todavía quedan grandes lagunas que cubrir?

Siempre quedan cosas por hacer, pero tengo la impresión de que, al menos la Gran Logia Simbólica Española, que es la que mejor conozco, después de 30 años de reconstrucción ha encontrado su discurso, su lugar y el sitio que le corresponde.

Si para el masón la vida es la construcción de un escenario, ¿hay que suponer que toda iniciación masónica exige (sobre todo en el proceso de construcción interna) una destrucción previa de valores o actitudes adquiridas desde niño?

Claro, la infancia y la adolescencia tienen su valor, su encanto pero finalmente nuestra humanidad, nuestro proyecto personal se realiza en la edad adulta, enfrentados a la realidad del mundo y eso exige un pensamiento adulto, capaz de habérselas con el mundo de una manera adulta sin renunciar completamente al niño que siempre vive dentro de nosotros.

En la construcción externa que asume el masón, ¿qué papel y significado juega la logia?

La logia siempre es un grupo de referencia, un estímulo, una Sociedad de pensamiento ante la cual testamos el valor de nuestras reflexiones y convicciones. Los hermanos y hermanas de la Logia son nuestros testigos, dan fe de nosotros.

La tolerancia, virtud política consustancial de la verdadera democracia, es emblema del método masónico. Sin embargo alertan del peligro de incurrir en cierto “buenismo”. ¿En qué consiste ese riesgo?

La Tolerancia no es pensar que todas las opiniones valen igual y que todas son por lo tanto igualmente respetables. Eso sería un ridículo buenismo. Hay muchas opiniones erróneas, frívolas o simplemente estúpidas. Europa ha progresado desde los Griegos porque no ha respetado las ideas y las opiniones –incluso las más sagradas- sino que las ha criticado y puesto a prueba constantemente.
La Tolerancia tiene tres aspectos, a) en primer lugar aceptar que las ideas, erróneas o no, se sostienen de buena fe, y que con buena fe intelectual se pueden corregir, completar, perfeccionar, b) que en todo caso aunque las ideas no sean respetables, las personas, siempre lo son, y c) finalmente, la tolerancia nos obliga también a no buscar tener “demasiada razón” y a comprender la complejidad de las cosas y las diferentes perspectivas posibles.

¿Cómo entender la filosofía de la sospecha que aseguran que ha sustituido en el siglo XX al optimismo antropológico?

La filosofía de la sospecha es consecuencia de la profundidad de nuestros conocimientos psicológicos, históricos y filosóficos.
Marx nos ha enseñado a desconfiar de las superestructuras ideológicas que sirven intereses económicos, Freud, nos ha enseñado a desconfiar de nuestro yo, sometido a pulsiones inconscientes que él mismo ignora; Nietzsche nos ha enseñado a desconfiar de las coartadas de nuestra voluntad de poder.
Esas sospechas son fundadas. Hoy no podemos ignorar el lado oscuro de la conciencia humana y tenemos que aprender a contar con él. Sin embargo eso no nos ha de llevar necesariamente al cinismo. Hay un lado bueno y luminoso en el ser humano que merece ser cultivado. Eso sí, sin ingenuidades.

Plantea un reto en torno a una de las columnas sobre las que se asienta la masonería como es la fraternidad. ¿Por qué aseguran en el libro que apenas hemos explorado los aspectos más importantes de ésta?

La fraternidad y el fraternalismo del que habla Andrés Ortiz-Osés se han materializado social y políticamente con la Democracia. Hasta la Democracia el poder político, religioso y económico era Matriarcal o Patriarcal, jerárquico, autoritario o tiránico.

El despliegue de los valores demoliberales de la Libertad y la Igualdad nos llevan a una Fraternidad todavía incipiente.

Konrad Lorenz escribió que “el amor es el producto más maravilloso de 10 millones de años de evolución. Sin embargo avisan de la importancia de conocer sus riesgos. ¿En logia cómo afrontar estos riesgos de lo que ustedes llaman el lado oscuro del amor fraternal?

Todos los amores tienen un lado oscuro: la ceguera, el despecho, el absolutismo.
Cuando el sentimentalismo nos ciega y nuestras expectativas sobre el amor son absolutas y absolutistas corremos el peligro de la dependencia emocional, del despecho o de la violencia.
El amor es una gran fuerza pero debe estar dominada por la Razón, no una razón técnica y calculadora, sino por una Razón afectiva; lo que ahora se llama inteligencia emocional.

Para terminar, les pediría unas palabras sobre la reflexión que plantean en el libro.

“El edificio se levanta sobre lo lleno, pero es habitable gracias a lo vacío”.
Es una frase taoísta que resuena masónicamente. La idea es que lo humano es habitable porque está “abierto”. La apertura es la clave de una humanidad realmente humana. Un edificio lleno, no es un edificio es una escultura, es algo compacto, macizo e inhabitable. Para que sea habitable tiene que tener huecos, vacíos, espacios incompletos. Una persona que tiene todas las respuestas, todas las certezas, todos los valores, que no tiene curiosidades, dudas y afecciones, que no tiene asuntos pendientes, ni lagunas no es una persona sino un ídolo.

Women in freemasonry

2011-11-24T00:04:00.001-08:00

British freemasonry

2011-11-23T23:59:00.001-08:00

Sobre el ser.

2011-11-22T13:28:00.000-08:00

Dice provocadoramente Andrés Ortiz-Osés “Yo soy el que no soy”. Con esta especie de koan Ortiz-Osés apunta, a mi juicio, una reflexión muy masónica: en realidad no soy tanto mi “yo mostrenco”, lo dado, la piedra bruta que tengo ante mí como aquella de mis posibilidades que mejor me cuadra, aquello que me atrae en el horizonte de mis potencialidades, soy en términos masónico “lo que todavía no soy”, esa piedra pulida para la que trabajo, que me orienta y me motiva

Temas de Masoneria: ¿Qué significa la palabra masón?

2011-11-20T07:33:00.000-08:00

Temas de Masoneria: ¿Qué significa la palabra masón?: La palabra latina machio-onis, ya era conocida en el siglo VIII y descripta por San Isidoro de Sevilla El vocablo masón tiene su origen en...

Ivan Herrera.- El toque y la palabra. Diálogos masónicos.

2011-11-09T02:31:00.000-08:00

Pedra Tallada.- Tenida Blanca.

2011-11-02T16:03:00.001-07:00

El Masón Aprendiz: La revista Cultura Masónica dedicada al Escocismo

2011-11-02T16:00:00.000-07:00

El Masón Aprendiz: La revista Cultura Masónica dedicada al Escocismo: Siguiendo con sus magníficos monográficos, la revista Cultura Masónica, con motivo del bicentenario del Supremo Consejo Masónico de España, ...

El Masón Aprendiz: Judíos, masones y jesuitas niegan las conspiracion...

2011-11-02T15:58:00.000-07:00

El Masón Aprendiz: Judíos, masones y jesuitas niegan las conspiracion...: Cela Conde, Barchilón, M. Martínez y A. Blanch. Foto: M. Mielniezu Tres representantes de las dos religiones monoteístas y de las socied...

El Masón Aprendiz: Instalación de la Logia de Perfección Acacia en La...

2011-11-02T15:57:00.000-07:00

El Masón Aprendiz: Instalación de la Logia de Perfección Acacia en La...: El sábado, 29 de octubre de 2011 se reúne por vez primera un taller de los Altos Grados Escoceses del Supremo Consejo Masónico de España en ...

Freemasonry, a philosophical experience.

2011-11-01T03:30:00.000-07:00

Freemasonry prepares for each of its members an existential experience, which we call philosophical in a broad sense, allowing us to take distance from the profane world, defamiliarizing ourselfs of the every day’s rutine, to meet our originality and take possession of our self, free and consciously.

La masonería quiere preparar para cada uno de sus miembros una experiencia existencial, que podemos llamar filosófica en un sentido lato, que nos permita tomar distancia del mundo profano, desfamiliarizarnos de los a prioris de lo cotidiano para encontrarnos con nuestra originalidad y tomar posesión de nuestro ser de la manera más libre y consciente que podamos.

Emociones, entre la Escuadra y el Compás.

2011-10-31T03:34:00.001-07:00

Declaración institucional del Supremo Consejo Masónico de España

2011-10-31T01:30:00.000-07:00

DECLARACIÓN INSTITUCIONAL DEL

SUPREMO CONSEJO MASÓNICO DE ESPAÑA

En Zaragoza, a principios de los años treinta, el Venerable Maestro de una Logia masónica fue asesinado. Un crimen sin más, sin ninguna connotación política, aunque esta última circunstancia no hubiera añadido ni quitado nada al hecho insoslayable de la muerte de una persona. La Logia se reunió dos veces para llorar la pérdida de uno de sus Hermanos y en ambos casos se recogió el óbolo de los asistentes en el llamado Tronco de la Viuda. La recaudación se entregó a la esposa y al hijo del asesino.

El impulso ético de la Francmasonería aspira a reducir el sufrimiento inútil de la faz de la Tierra, a proteger a los más débiles, a reducir las diferencias hirientes entre las personas por causa de su origen geográfico, familiar o social, a otorgarle a todo el mundo una oportunidad y, en definitiva, a la consecución de la paz, en la doble vertiente de evitar la producción de víctimas y de construir una convivencia que vaya más allá de la conllevancia.

El 20 de octubre de 2011 la organización terrorista ETA ha hecho público un comunicado que, leyendo entre las líneas de su redacción, susceptible de herir muchas sensibilidades, significa, por el contexto en el que se ha producido, el fin del asesinato como praxis y el fin, por tanto, de la muerte de víctimas inocentes. Una normalización completa exigirá todavía tiempo y un largo esfuerzo de inteligencia política y de paciencia democrática. La Francmasonería respira con un cierto grado de alivio, porque la ausencia de la violencia es una de sus aspiraciones en el horizonte de una fraternidad universal.

La Francmasonería recuerda con dolor a las víctimas y se sitúa junto a las familias de las víctimas y junto a las familias de los asesinos. La Francmasonería apoya la función jurisdiccional de juzgar la culpabilidad de los asesinos, en cuya tarea no interfiere, y muestra su solidaridad con todos los que han sufrido, por perder a un ser querido o por ver a uno de los suyos involucrado en una locura fratricida. La Francmasonería postula como uno de sus principios la obediencia a las leyes y reclama la Justicia concebida como Equidad.

Que no haya más muertos a partir de ahora es la prioridad de la Orden, representada en este caso por los Altos Grados Escoceses practicados por los francmasones de la Gran Logia Simbólica Española y administrados por el Supremo Consejo Masónico de España, y ésta es la razón por la que tomamos nota, con serenidad, de que algo ha cambiado en nuestras vidas para mejor. Que ha desaparecido lo que nunca debería haber existido. Y que la sociabilidad masónica, como ha hecho siempre, se pone al servicio de la república, de la ciudadanía, de las virtudes vertebradoras de la convivencia, con la intensidad que sea precisa durante todo el tiempo, que no será corto, necesario para que cicatricen lentamente las heridas y se mitigue el dolor.

Barcelona, 27 de octubre de 2011.

El intelectual melancólico.- Jordi Gracia

2011-10-30T09:05:00.000-07:00

El intelectual melancólico
Jordi Gracia García
Anagrama

2011
Al autor de este cuaderno, nacido en Barcelona en 1965 y profesor de universidad desde hace veinte años, le llegará un día u otro la hora de la melancolía. Mientras tanto, se protege contra ella proponiendo una diatriba en ocasiones sarcástica contra quienes leen en clave sistemáticamente depresiva las transformaciones del presente. Pero ni la cultura humanística está en bancarrota, ni la literatura europea ha perdido el norte, ni las condiciones de posibilidad de una alta cultura han empeorado desde que nos ahogamos en Internet, nos movemos en AVE, hablamos a voces por los móviles o leemos periódicos digitales con un ojo mientras tuiteamos con el otro. Por eso es un panfleto: porque, a pesar de las razones para la inquietud, al autor le estimula la alegría de la pluralidad y la multiplicación, y encuentra muchas más razones para la fecundidad futura, sin que vea en el horizonte nubarrones de indigencia más oscuros de lo habitual. Lo que sí ve son motivaciones superficiales para el desconcierto intelectual e incluso alguna falsa protesta de empobrecimiento dictada por el resentimiento o la perplejidad.

La libertad

2011-10-27T12:43:00.000-07:00

«Escucha Sefarad, el hombre no puede ser si no es libre»

SALVADOR ESPRIU

Upon the level

2011-10-25T00:59:00.000-07:00

‎"I will serve to live with love and care,

Upon the level, by the square"

Actas de la Logia de Estudios Theorema

2011-10-17T13:12:00.000-07:00

En la tenida Anual de la Logia de Estudios Theorema nº 36 de la Gran Logia Simbólica Española, que tuvo lugar en la sede de la Calle Avinyò, se presentaron las Actas del pasado trienio dirigido por el hermano, Santiago Castellà. Publicadas por la editorialhttp://www.masonica.es masonica.es

Los hermanos José Luis Cobos, Javier Otaola y Valentín Díaz hicieron un resumen de sus respectivas planchas: Vigencia de la masonería (París), La Ilustración escarmentada (Lisboa) y Las Logias del siglo XXI (Bruselas).

La hermana Ascensión Tejerina dio cuenta del Curso de Verano organizado por la Logia Obreros de Hiram al Oriente de Sevilla y la Universidad Internacional de Andalucía durante el mes de Julio pasado.

Renovado el cuadro lógico, resultó elegida para presidir los trabajos de Theorema durante el próximo trienio la hermana Ascensión Tejerina, y asimismo quedó renovado el colegio de oficiales.

Se incorporaron nueve hermanos y hermanas a la Logia, que habrán de preparar y presentar en el plazo reglamentario su plancha de ingreso para adquirir la condición de miembro investigador de número.

Asistió a la tenida el Gran Maestro de la Gran Logia Simbólica Española, el hermano Jordi Farrerons i Farré, que se felicitó y felicitó a los hermanos y hermanas por el trabajo realizado y por el nuevo impulso que tomará la logia de estudios bajo la dirección de la hermana Ascensión, y hizo votos por los futuros trabajos del taller.

El Masón Aprendiz: Reunión de la Logia de Estudios Tehorema de la GLS...

2011-10-11T01:52:00.000-07:00

El Masón Aprendiz: Reunión de la Logia de Estudios Tehorema de la GLS...: El próximo día 15 de octubre, sábado, por la mañana, en el Ateneo Minerva de Barcelona, la Respetable Logia de Estudios Tehorema de la Gran ...

Claves de masonería práctica.

2011-10-10T12:52:00.000-07:00

·.El ser humano –varón y mujer- es alguien inacabado, -que se hace mediante sus proyectos y actos- llamado a construirse permanentemente en compañía de otros con los que comparte amor y reconocimiento. El ser humano es un ser llamado a la búsqueda de la “Maestría” de sí mismo.

.·.El masón debe ser una persona que continuamente se pregunta por sí mismo, por los demás y por los fenómenos que le rodean; es un viator en búsqueda del esclarecimiento.

Convocatoria Theorema 15 de octubre de 2011, en Barcelona.

2011-10-10T07:36:00.000-07:00

GLSE – GOEU

Gran Logia Simbólica Española – Gran Oriente Español Unido

www.glse.org

Queridas Hermanas y Hermanos,

Por medio de la presente os convoco a la Tenida Anual de la Logia Theorema,

que celebraremos en el Templo del Ateneo Minerva en el Oriente Barcelona,

el próximo 15 de octubre de 6011 v.·. l.·., puntualmente, a las 10 horas de

la mañana, de acuerdo con el siguiente,

Orden del Día

1. Apertura de los trabajos según el REAA

2. Lectura y aprobación de la plancha de la Tenida de Bruselas de 2010

3. Despacho de Secretaría y Asuntos de Familia: Nuevas incorporaciones a la

Logia de Estudios

4. Trabajos de Arquitectura :

 Presentación de Trabajos: “Masonería: La herida romántica en el

héroe ilustrado”,

 Conclusiones revisitadas de la plancha “La vigencia de la

francmasonería: iniciación y autocomprensión”, por el H.·. José Luis

Cobos, presentada en la Tenida celebrada en París, acogidos por el

Gran Oriente de Francia, el 29 de marzo de 2008

 Conclusiones revisitadas de la plancha): “La Ilustración

escarmentada: Ilustración, anti-ilustración y posmodernidad”, por el

H.·. Javier Otaola, presentada en la Tenida celebrada en Lisboa,

acogidos por el Gran Orienta Lusitano, el 4 de abril de 2009

 Conclusiones revisitadas de la plancha “Las Logias del Siglo XXI:

Algunas reflexiones entorno a Daniel Beresniak”, por el H.·. Valentín

Diaz, presentada en la Tenida celebrada en Bruselas, acogidos por

el Gran Oriente De Belgica, el 4 de marzo de 2010

 Plancha de conclusiones del Curso de Verano celebrado en La

Rábida, en julio de 2011, organizado por la Universidad

Internacional de Andalucía: “Hermenéutica y método simbólico

masónico” por la H.·. Ascensión Tejerina, Directora del curso.

5. Elección del nuevo cuadro lógico de la Logia de Estudios Theorema y

presentación de trabajos futuros por el V.·.M.·. electo

6. Palabras de clausura del S.·.G.·.M.·. de la Gran Logia simbólica Española,

H.·. Jordi Farrerons

7. Capítulo en Bien General de la Orden y de la Respetable Logia Theorema

en particular.

8. Cierre de los trabajos según el REAA

A las 14.30 horas, finalizada la Tenida celebraremos un almuerzo fraternal

adornado de conversaciones y brindis.

Santiago Castellà

V.·. M.·.

Barcelona, 8 de septiembre de 2011

R.·.L.·. THEOREMA

Apdo. de Correos 294 ·

28922 Alcorcón · Madrid

theorema@glse.org

http://colectaneamasonica.blogspot.com

Logia de EstudiosTHEOREMA

Respetable Logia de Estudios

ACTAS

2 0 1 1

G r a n L o g i a S i m b ó l i c a E s p a ñ o l a

THEOREMA

Respetable Logia de Estudios

G r a n L o g i a S i m b ó l i c a E s p a ñ o l a

Respetable Logia de Estudios THEOREMA ACTAS 2011

No a la violencia contra la mujer

2011-10-04T14:11:00.001-07:00

Reflexiones sobre el Rito Escocés en sus grados filosóficos.

2011-10-04T03:39:00.000-07:00

"Aplicando la espada simbólica de la Razón y el sentido iniciático fundacional que anima toda la masonería mi impresión es que el Rito, aunque no es imprescindible, perfecciona y completa el trabajo en la masonería simbólica o de Oficio, y asimismo garantiza la tutela del Ritual Escocés, pero debe aligerarse de muchos de sus anacronismos terminológicos, estéticos, organizativos y conceptuales vg: me parece más inteligible hablar de la República de la Virtud que del Santo Imperio, para referirnos a la fuente de toda legitimidad social y política.

Los Altos Grados adolecen, en mi modesta opinión, de un exceso de pompa y circunstancia que en nada favorece una reflexión libre y constructiva, antes bien puede echar a perder la condiciones de despojamiento y libertad interior que se cultivan en la masonería de Oficio. El exceso de distinciones y honores, propicia la sed de reconocimiento, fomenta la autosuficiencia y constituye una tentación constante para celos pueriles y vanaglorias asociadas al gusto por los nombres altisonantes y los rangos aristocráticos.

El Rito Escocés –sus altos grados- que realmente perfecciona y complementa el valor de la masonería del Oficio, tiene que hacer un esfuerzo para ajustarse al tiempo y lugar que nos toca vivir. Nobleza obliga."

(Javier Otaola 33º)

De Revista de Cultura Masónica. http://www.masonica.es/category.php?id_category=9

Cultura masónica. El Rito Escocés, Antiguo y Aceptado

2011-10-03T11:36:00.000-07:00

Un nuevo número de CULTURA MASÓNICA vuelve a aportar un buen trabajo de reflexión sobre el mundo de la masonería. En esta ocasión, aprovechando el Bicentenario del Supremo Consejo, se centra en las cuestiones que afectan a la consolidación de la masonería del Rito, por contraposición a la masonería del Oficio, lo que los ingleses llaman The Craft.

Colaboran autores como Ivan Herrera, Ramón Salas, Vicenç Molina, Joan Francesc Pont, Mario M. Hospital, Mariangels Prats, Rafael Fernández de Castro y Baras, Jean Marie Stassart, Javier Otaola y el propio Valentin Díaz que además aporta su sello como Director.

Conferencia-Presentación del libro LA LOGIA Y LA LEY DEL DESEO, en la Biblioteca Arús. Barcelona.

2011-09-28T14:49:00.000-07:00

Javier Otaola y Joan Francesc Pont

Masonería Mixta: Bienvenidos a la sociedad postsecular

2011-09-25T15:33:00.000-07:00

Masonería Mixta: Bienvenidos a la sociedad postsecular: Tomado de: http://www.revolucionnaturalista.com/ " Postsecular " (1980-2008) Algunos distinguidos sociólogos sostienen desde hace unos...

La logia y la ley del deseo, en la Biblioteca Arús. Joan Francesc Pont y Javier Otaola. ATANOR ediciones.

2011-09-25T12:02:00.001-07:00

Manuel Iradier.- Cien años de un mito. Exposición

2011-09-25T00:56:00.000-07:00

http://www.elcorreo.com/alava/multimedia/fotos/alava/83804-exposicion-manuel-iradier-cien-anos-mito-0.html

Radio Vitoria Euskal Irratia.- La logia y la ley del deseo. Atanor Ediciones

2011-09-25T00:52:00.000-07:00

http://www.eitb.com/es/audios/detalle/742597/la-logia-ley-deseo/

Memento vivere

2011-09-24T15:31:00.001-07:00

Presentación de La logia y la ley del deseo, en Vitoria-Gasteiz. Valentin Díez & Javier Otaolaa

2011-09-18T14:01:00.001-07:00

Columna de armonia

2011-09-18T01:46:00.000-07:00

No te olvides de vivir

2011-09-17T16:38:00.000-07:00

Conserva lo que tienes, olvida lo que te duele, lucha por lo que quieres, valora lo que posees, perdona a los que te hieren y disfruta a los que te aman. Nos pasamos la vida esperando que pase algo... y lo único que pasa es la vida, no entendemos el valor de los momentos, hasta que se han convertido en recuerdos.. Por eso, haz lo que quieras hacer, antes de que se convierta en lo que te "gustaría" haber hecho. No hagas de tu vida un borrador, tal vez no tengas tiempo de pasarlo en limpio..

Presentación de La Logia y la ley del deseo en Vitoria-Gasteiz.

2011-09-15T13:36:00.000-07:00

“La logia y la ley del deseo”.

Presentación en Vitoria-Gasteiz

El jueves 22 de septiembre a las 7:30 de la tarde tendrá lugar en la Casa de Cultura Ignacio Aldecoa de Vitoria-Gasteiz, en el parque de La Florida -junto al Parlamento Vasco la presentación del libro de Javier Otaola "La Logia y la ley del deseo". El acto estará auspiciado por la Logia vitoriana, Manuel Iradier y por Atanor Ediciones y contará con la participación del propio autor, Javier Otaola y del periodista Valentín Díez.

"La Logia y la ley del deseo" es un libro que quiere mostrar el irrenunciable compromiso del ser humano con su doble naturaleza como ser individual, que se busca a si mismo en su ser más original, y como ser comunitario que se relaciona con los otros y es-con su circunstancia.

En una primera parte titulada El animal ontológico, Otaola recoge una serie de textos escritos para su lectura en Logia, desde la perspectiva de la iniciación masónica y la construcción del ser. En la segunda parte, la Logia taller de ciudadanía, el autor pretende hacer un ejercicio de transposición de los valores de respeto, equidad y solidaridad que se viven en la logia en el marco de la Civitas y así aquellos valores se convierten en libertad, igualdad y fraternidad.

Javier Otaola ha sido Gran Maestro de la Gran Logia Simbólica Española, Venerable Maestro de la Logia de Estudios Theorema y presidente de la internacional masónica CLIPSAS, es autor de ensayos como La Metáfora masónica. Razón y sentido, En el umbral de la logia o Ciudadanía e identidad, entre otros, así como de novelas de serie negra.

EL METODO MASONICO

2011-09-14T12:35:00.000-07:00

La masonería es una sociabilidad particular, articulada sobre una tradición intelectual y moral surgida a principios del siglo XVIII en Gran Bretaña que reelabora y transforma la vieja sociabilidad de las Guildas y hermandades de canteros incorporando a las mismas aportaciones especulaciones simbólicas y filosóficas variadas; ese proceso de reelaboración no ha concluido y sigue produciéndose en nuestros días.

En cada tiempo y lugar esas aportaciones y elaboraciones, no exentas de contradicciones han sido tributarias de los modos de pensamiento prevalentes (racionalismo, idealismo, utilitarismo, positivismo, existencialismo, hermenéutica…) ; sin embargo han mantenido un marco de referencia común que podríamos identificar con los valores del humanismo ilustrado y con el decorum de la metáfora constructiva.

¿Cómo presentar hoy en España, en este comienzo de siglo XXI el valor del método masónico para esclarecer a los hombres y mujeres contemporáneos?

Memoria y homenaje a Manuel Iradier

2011-09-09T01:57:00.000-07:00

La Sala Fundación Caja Vital homenajea a Manuel Iradier con una exposición

La muestra pretende acercar al público la vida y obra del africanista y explorador alavés

Del DIARIO VASCO
Edurne Palos

Hace cien años, la capital alavesa perdió al viajero español más importante del siglo XIX y ahora, en el centenario de su muerte, una exposición en la Sala Fundación Caja Vital le recuerda. Manuel Iradier protagoniza hasta el próximo 9 de octubre una muestra que trata de acercar la figura del explorador alavés al público gasteiztarra y visitantes.

Más de 2.000 piezas, muchas de ellas inéditas, se encargan de contar la prodigiosa vida y obra del descubridor de Guinea Ecuatorial. Objetos, documentos, fotografías, audiovisuales, mapas, cartas personales, manuscritos, parte de su biblioteca particular, cámaras de fotos o material etnográfico harán a los asistentes viajar en el tiempo hasta el siglo XIX y descubrir las aventuras que a este explorador le tocó vivir tanto en Álava como en África.

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Y tampoco hay que olvidar que fue miembro de la masonería o fundador de la primera Sociedad Geográfica Española, aspectos que también se recogen en Postas 13-15. «En toda la península no hubo un personaje igual. Es un ejemplo perfecto de exploradores que aspiraban a la universalidad», añadió Gutiérrez.

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Los interesados pueden visitar la muestra los días laborables de 18.30 a 21.00 y los domingos y festivos de 12.00 a 14.00 y de 18.30 a 21.00.

Conferencias

Y al margen de la exposición, el Aula Fundación Caja Vital de Dendaraba acogerá del 14 de septiembre al 27 de octubre un ciclo de conferencias y cine en torno a este prodigioso africanista, que permitirá visionar títulos como Cobra verde, Las nieves del Kilimanjaro, Cazador blanco, corazón negro; Greystooke, la leyenda de Tarzán; o La victoria en Chantant

La Logia de Vitoria lleva el nombre de Manuel Iradier.

El claro del bosque, el claro del ser.

2011-09-08T02:32:00.000-07:00

Javier Otaola

El claro del bosque evoca el claro del ser: el momento del esclarecimiento de la propia identidad, el claro que ilumina la oscura espesura de la inconsciencia y nos permite abarcar con la mirada el bosque que nos rodea. Y entender, y entendernos.

Método masónico

2011-09-06T23:47:00.000-07:00

“Watch your thoughts, for they become words,

Watch your words, for they become actions'

Watch your actions, for they become habits'

Watch your habits, for they become character'

Watch your character, for it becomes your destiny"

Celebrando al Conde de Peñaflorida creador de la Real Sociedad Bascongada de Amigos del País, los Caballeritos de Azkoitia, germen de Ilustración.

2011-09-06T11:51:00.001-07:00

El claro del ser.

2011-09-06T04:26:00.000-07:00

[Bosque de Aralar]

En el pensamiento de Martín Heidegger, el ser humano es el Dasein propio, un ente entre otros entes, como hemos leído, arrojado a la existencia, pero dotado –sin saber a qué‑ de la capacidad que en él y sólo en él se inaugura: un modo singular de apertura al mundo. En efecto, una de los determinantes existenciales del ente que somos, estriba en que poseemos un estado carencial que nos vuelve menesterosos de mundo, y del cual debemos pro-veernos y hacer-nos. Tal posibilidad se nos da en el habitar poéticamente el mundo. Es decir, salir de nosotros y, volviéndonos hacia el “logos”, en tanto lugar de la re-presentación o “casa del Ser”, habitar en ese centro clarividente.

Del Rincón de Diógenes.

Javier Otaola.- La logia y la ley del deseo.

2011-09-02T01:10:00.000-07:00

La Logia y la Ley del deseo es un libro que quiere mostrar el irrenunciable compromiso del ser humano con su doble naturaleza como ser individual, que se busca a sí mismo en su ser más original, y como ser comunitario que se relaciona con otros y es-con su circunstancia.

En una primera parte titulada El animal ontológico, Otaola recoge una serie de textos escritos para su lectura en Logia, desde la perspectiva de la iniciación masónica y la construcción del ser. En la segunda parte, la Logia taller de ciudadanía, el autor pretende hacer un ejercicio de trasposición de los valores de respeto, equidad y solidaridad que se viven en la logia al marco de la Civitas y así aquellos valores se convierten en libertad, igualdad y fraternidad.

El Masón Aprendiz: ¿Por qué la Masonería en el siglo XXI?

2011-09-02T00:56:00.000-07:00

El Masón Aprendiz: ¿Por qué la Masonería en el siglo XXI?: La Masonería es un camino posible para alcanzar la felicidad personal, siempre y cuando reconozcamos que para recorrerlo hemos de trabajar f...

Esencia y Ser masonico: La Critica agresiva como expresion de intolerancia...

2011-08-17T14:18:00.000-07:00

Esencia y Ser masonico: La Critica agresiva como expresion de intolerancia...: "E n estos últimos días estamos siendo testigos de todo un movimiento mundial de Jóvenes Católicos los cuales se pasean por las diferentes ci..."

La logia y la ley del deseo, en Barcelona. Javier Otaola y Joan Francesc Pont

2011-08-17T01:39:00.001-07:00

Ascensión Tejerina

2011-08-16T01:41:00.000-07:00

"Decir “Buscar la Verdad” equivale pues a “Buscar el Ser”. La “Verdad de las cosas” es el “Ser de las cosas”. Cuando decimos “La Verdad os hará libres” queremos decir que en el Ser encontraremos todas las posibilidades y potencialidades, propias de su fundamento, dispuestas a proyectarse en el mundo a través de nuestro YO. Cuando nos referimos al ARTE REAL, queremos significar esa habilidad y esa sabiduría para aprehender la realidad de las cosas y del mundo, y sobre todo la nuestra propia, es decir, nuestro SER y el SER de las cosas." (Ascensión Tejerina)

La belleza de los números

2011-08-15T01:47:00.001-07:00

International Conference on American & Latin American Freemasonry:A new past & A new future

2011-08-13T02:17:00.000-07:00

Sponsored by The Grand Lodge of F. & A.M. of California’s Institute for Masonic Studies & University of California, Los Angeles

Contact the Grand Lodge of California, Adam Kendall
415/292-9137
akendall@freemason.org

Speakers
Margaret Jacob
University of California, Los Angeles

José Antonio Ferrer Benimeli
Universidad de Zaragoza

Miguel Guzmán-Stein
Universidad de Costa Rica

Ricardo Martínez Esquivel
Universidad de Costa Rica

María Eugenia Vázquez Semadeni
University of California, Los Angeles

Guillermo de los Reyes Heredia
University of Houston

December 3, 2011
UCLA Faculty Center
480 Charles Young Dr. East
Los Angeles, CA 90095

La piedad masónica, avant la page, de Spinoza

2011-08-11T03:08:00.000-07:00

"Como los hombres son de natural sumamente variado y un o simpatiza más con estas opiniones y otro con aquéllas, y lo que a uno impulsa hacia la religión a otro le suscita la risa, llego a la conclusión de que hay que dejar a todo el mundo la libertad de opinión y la potestad de interpretar los fundamentos de la fe según su juicio, y que sólo por las obras se debe juzgar si la fe de cada uno es sincera o impía". del Prefacio al Tratado Teológico-Político.

Días felices en La Rábida: Masonería y hermenéutica

2011-08-11T01:19:00.000-07:00

José Luis Cobos, Andrés Ortiz-Osés, Ascensión Tejerina, Santiago Castellà

7 años de Blog Maçonnique

2011-08-10T13:35:00.000-07:00

http://www.hiram.be/

Esencia y Ser masonico: La Absolutizacion Obedencial como antipoda de la U...

2011-07-18T13:33:00.000-07:00

Esencia y Ser masonico: La Absolutizacion Obedencial como antipoda de la U...: "H oy vemos con tristesa, al menos los que somos aficionados a la lectura de Blogs Masónicos en búsqueda de conocimientos que nos ayuden al c..."

Masonería Mixta: Palabras para un Aprendiz

2011-07-18T09:41:00.000-07:00

Masonería Mixta: Palabras para un Aprendiz: "Este texto proviene del último boletín de la Orden Masónica Mixta Internacional, son las palabras de recepción que ha leido un hermano a..."

Masonería Mixta: El bucle de la piedra bruta.

2011-07-18T09:39:00.000-07:00

Masonería Mixta: El bucle de la piedra bruta.: "Magnus Enckell La construcción, tanto en lo operativo como en lo especulativo, es un proceso que requiere un orden, una sucesión de pas..."

El respeto o la mirada atenta.

2011-07-17T06:19:00.000-07:00

De referencia

Libro raro

2011-07-06T12:10:00.000-07:00

La primera edición de LA MASONERIA HOY, que luego reeditaría con el título de La Metáfora masónica, se ha convertido, según parece, en un libro raro, de interés para coleccionistas.

La Ilustración y su legado.

2011-07-04T02:07:00.003-07:00

CURSO E.2 La Ilustración y su legado. Los municipios y sus retos: los valores de la administración más cercana al ciudadano (C)

Dirigido por: José Mª Urkia Etxabe.
RSBAP-Comisión Gipuzkoa. Donostia-San Sebastián.
Asier Aranbarri Urzelai.
Azkoitiko alkate ohia.

Lugar: Palacio de Insausti, en Azkoitia.

Objetivos: Los retos, problemas, realidades de la sociedad actual colocan a los Municpios en un lugar preferente de búsqueda de solución a tantas cuestiones de sus habitantes que hoy se producen y que en algunos casos no admiten demora. Por otra parte, los recursos cada vez más menguados de los ayuntamientos les colocan en situaciones delicadas que deben afrontar, Un díficil equilibrio que obliga a un replanteamiento de sus cada vez más exigentes demandas y los límites de unos recursos cada vez más escasos.

En colaboración con el Excelentísimo Ayuntamiento de Azkoitia, RSBAP e Instituto Internacional Xavier María de Munibe.

Precio de matrícula: hasta el 31 de mayo: 55 €. A partir del 1 de junio: 66 €.

Validez académica: 20 horas.

Idioma oficial: castellano.

PROGRAMA

20 julio
9:00 h Entrega de documentación

9:15 h Presentación del curso
ASIER ARANBARRI.
Azkoitiko alkate ohia.

9:30 h “Perspectivas de la Ilustración”
LOURDES SORIA.
RSBAP.

11:00 h “La Utopía Ilustrada y la Administración Local”
JAVIER OTAOLA.
RSBAP.

Pausa

12:15 h Mesa redonda de Parlamentarios Vascos.
Modera: JUAN JOSE ALVAREZ.
Facultad de Derecho. Donostia-San Sebastián. UPV/EHU.

21 julio
9:15 h “Pierre Thouvenot y la administración napoleónica en el País Vasco (1810-1813)”
JOSE MARIA ORTIZ DE ORRUÑO.
Facultad de Letras. Vitoria-Gasteiz. UPV/EHU.

11:00 h Pausa

12:00 h Mesa redonda de alcaldes.
Modera: JUAN JOSE ALVAREZ.
Facultad de Derecho. Donostia-San Sebastián. UPV/EHU.

13:30 h Clausura
JOSÉ Mª URKIA ETXABE.
RSBAP-Comisión Gipuzkoa. Donostia-San Sebastián.

Ich habe genung. BBW Cantata 82

2011-07-02T16:31:00.000-07:00

Otra preciosa versión:

Mario Conde, la Iglesia Católico-Romana y la masonería

2011-06-28T11:57:00.000-07:00

Afirma Mario Conde que Juan XXIII y Benedicto XVI han aceptado la masonería. Estaría bien que así fuera pero lo único cierto es que el último Código de Derecho Canónico lo que ha hecho ha sido suprimir la excomunión expresa de los que se afilien a la masonería y lo ha reducido a un pecado grave, lo que no supone la exclusión de la Iglesia pero sí del sacramento de la comunión como cualquier otro pecado grave, como las relaciones sexuales fuera del matrimonio, la masturbación o el uso de técnicas anticonceptivas no-naturales en el matrimonio.En su día la Iglesia de Roma condenó la idea de la separación del Estado y de la Iglesia, la libertad de cultos o la libertad de expresión y de imprenta. Condena también el divorcio y el uso del preservativo. También colocó en el índice el pensamiento de Kant,de Hegel,de Freud, de Heidegger o de Ortega y Gasset,y tantas otras cosas.
El actual Código de Derecho Canónico le quita dramatismo a la cosa de la masonería, pero desde luego no la acepta. En esto la Iglesia Católico-Romana es clara: no hay condena automática, pero no hay aceptación. Tampoco acepta por supuesto la pertenencia a otra religión o a otra confesión cristiana, y por eso no significa exactamente que condene a su Gracisa Majestad Británica, a la que recientemente ha visitado, ni al clero femenino anglicano, ni a los protestantes, ortodoxos y pentecostales.

Curso de Verano en la Rábida sobre Masonería: método, historia y vigencia.

2011-06-28T09:10:00.000-07:00

Curso de verano Código: 2082

Masonería: método, historia y vigencia.

25 al 29 de julio de 2011

Curso de Verano

Masonería: método, historia y vigencia.

Dirección:

Ascensión Tejerina Hernández.

Logia Obreros de Hiram, nº 29 de Sevilla (GLSE).

Profesorado:

Ascensión Tejerina Hernández.

Logia Obreros de Hiram, nº 29 de Sevilla (GLSE).

Cristóbal García García.

Universidad de Huelva.

Pedro Álvarez Lázaro.

Universidad Pontificia de Comillas, Madrid.

Enrique Menéndez Ureña.

Universidad Pontificia de Comillas, Madrid.

Andrés Ortiz Osés.

Universidad de Deusto, Bilbao.

Javier Otaola Bajeneta.

Ayuntamiento de Vitoria.

José Luis Cobos Avilés.

Logia Obreros de Hiram, nº 29 de Sevilla (GLSE).

Leandro Álvarez Rey.

Universidad de Sevilla.

Santiago José Castellà Surribas.

Universidad Rovira i Virgilli, Tarragona.

Luis Martín Martínez.

Universidad Pau et de Pays de L’Adour (Francia).

Antonio Reis.

Universidad Nova de Lisboa.

Introducción/Contenidos

A lo largo de la historia, la Orden Francmasónica ha despertado una gran curiosidad, a la vez que ha sido incomprendida e historiográficamente maltratada.

Ya desde finales del s. XVIII ha proliferado una copiosa literatura antimasónica que, amparándose en el conflicto secreto masónico, ha intentado vincular a las logias con ideólogas anticristianas, movimientos revolucionarios, complots políticos... etc.

En el polo opuesto, una abundante literatura publicista ha intentado adjudicar a la Orden cuantos progresos y conquistas liberales ha ido produciendo la humanidad.

Frente a estas actitudes parciales, investigadores de diferentes países han indagado en las fuentes documentales, archivos, bibliotecas y hemerotecas masónicas del mundo, aplicando una metodología crítica y científica y, a su vez, ofreciendo con sus publicaciones la desmitificación de los tópicos seculares y conclusiones más ajustadas a la realidad de los hechos.

En España, esta situación de desinformación de la opinión pública ha llegado incluso hasta la alarma social y al esperpento, como consecuencia de los 40 años de intoxicación antimasónica. Sin embargo, este falseamiento de la realidad histórica española ha provocado una reacción en los medios histórico-científicos que ha dado origen a una línea específica de investigación.

El presente curso pretende abordar en profundidad el fenómeno histórico-sociológico que es la Francmasonería respondiendo a tres preguntas:

1. ¿Qué es la Francmasonería?

2. ¿Qué huellas podemos encontrar en la sociedad de su presencia?

3. ¿Qué dice la ciencia histórica acerca de esta sociedad?

Para ello hemos convocado a los especialistas más destacados sobre el tema procedentes tanto del ámbito académico como de la propia organización masónica para tener una imagen completa de nuestro objetivo de estudio.

Club de los Iguales-Foro Ciudad de Vitoria: Cambio de placas. Nueva Dentro-Judería, nueva deno...

2011-06-28T04:56:00.000-07:00

Club de los Iguales-Foro Ciudad de Vitoria: Cambio de placas. Nueva Dentro-Judería, nueva deno...: "Cambio de placas. Nueva Dentro-Judería, nueva denominación en el Casco Histórico"

Cultura masónica nº 8 dedicada a la música

2011-06-28T02:56:00.000-07:00

¡¡¡ Maravillosa cultura masónica ¡¡¡ ¡¡¡Armonía¡¡¡

Pedir en papel 5 €

Descargar en pdf gratis.

Arquitecto de la luz

2011-06-22T15:18:00.001-07:00

JAVIER OTAOLA PRESENTA SU LIBRO “LA LOGIA Y LA LEY DEL DESEO”

2011-06-19T11:29:00.000-07:00

JAVIER OTAOLA PRESENTA SU LIBRO “LA LOGIA Y LA LEY DEL DESEO”

Joseba Arregi, Javier Otaola

Marian Pérez, Isabel Usobiaga, Itziar Allende, Tomás Pérez Delgado

Javier Otaola, Jaume d'Urgell

Presentación de LA LOGIA Y LA LEY DEL DESEO en FNAC San Sebastián.

2011-06-15T05:00:00.000-07:00

Donostia

Agenda Fnac Donostia

Donostia, programación mes de Junio

´Día 23 de junio a las 19:00 horas Presentación a cargo de Iñaki Zuloaga y de Javier Otaola

Fnac Donostia

Mercado de San Martín. C/ Urbieta,9 28006 Donostia

Tfno: 943437500 e-mail: comunicacion.donostia@fnac.es

La hermana Marina Vega, simbólico Adamás, pasó al Oriente Eterno.

2011-06-13T15:20:00.000-07:00

http://www.elpais.com/articulo/espana/Cazanazis/espia/enemiga/Franco/elpepiesp/20080629elpepinac_4/Tes